师说赏析和感悟300字（11篇）师说赏析和感悟300字 《师说》心得体会感悟 《师说》心得体会感悟时光如流水，许多事情已辨不清最初的痕迹，不知不觉，就在跌跌宕宕中一 头陷入灌输教育的泥下面是小编为大家整理的师说赏析和感悟300字（11篇）,供大家参考。
篇一：师说赏析和感悟300字
《师说》心得体会感悟
《师说》心得体会感悟时光如流水，许多事情已辨不清最初的痕迹，不知不觉，就在跌跌宕宕中一
头陷入灌输教育的泥淖。无比思念大学公寓旁那一弯清浅的荷塘，那一排暮鸟投林的榕树，那一片萤火虫点亮的夜的星光，那是记忆里无数次栖止的地方。纵使当时的我颗粒嫩翠尚未饱满，却一直保持着甜美的微笑和向上的姿态。曾几何时，我感觉自己恰似一粒秋后漏收的黄豆，猛地撑开肚皮的我好奇外面的世界，却不知已经不得一场细雨，一头烈日，一夜冷风。
那时候，我以为走上讲台的我能将学习的教育理论演绎得淋漓尽致;那时候，我以为我能绘声绘色，带着孩子们驰骋知识的碧空;那时候，我以为在我的三尺讲台上可以自由的与孩子们分享星辰月牙和出走的安娜而有一段时间，很长一段时间，我却是用就你跟大家不一样来扼杀个性;用养你这样的孩子有什么用来扼杀自尊;用别整天琢磨那没用的来扼杀想象力教学才仅仅两年，我学会了用种种控制，强占孩子们心田里最后一隅自由的园子，而这园子本应是绚丽多彩的。静下来想想这种思维的停滞来自何处?或许始于固步自封，亦或始于经验缺乏，间或始于自以为是吧。倘假设长期下去，它必将成为我专业开展的瓶颈。心急如焚的我，着实不知如何面对教学这门深奥的艺术。
闲暇之余，重拾韩愈的《师说》，最为经典的一句话：师者，传道、授业、解惑也。同样是这短短九个字，和学生时期的感受已是天壤之别。它在警示着我作为教师的职责，在三尺讲台上教师应有至理的拿捏，更应有师道尊严的自我守护。教师的第一任务应是传道，然后才是授业解惑。这九个字敲击了我沉睡已久的心灵，为师者，贵有道，更贵传道!瞬间，我感觉重获了一种自以为永远不会再来的幸福。
新学期伊始，我为能有一种不同的方式面对开学第一课，特意安排了一个简单的实验。我希望教学路上，不是逼着孩子们掌握几点枯槁的知识，而是引导孩子们如何学习的同时能让他们明白生活中的道理;我渴望用我的科学课去开垦学生心田里独立自由的一方乐园，而不是用一些言语去伤害他们幼小的心灵。
回想起开学第一课的内容大致是这样的：
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这样一个实验：我取出一个烧杯，往烧杯中注入了20ml的清水，说：这是常态下的水，也叫液态水,如果把它倒入一条小溪里，它会怎么样呢?一个孩子说：它能流入大河，然后和许多水一起奔流着涌进大海。现在我把这个装水的烧杯放进冰柜中，他又会有什么变化呢?全班异口同声说：会结成冰。我安排组长把实验台上装水的烧杯放进冰柜中，五分钟后取出烧杯发现水结成了一块晶莹剔透的冰块。我给两分钟让孩子们去玩冰块，他们甚是快乐。结冰的水也叫固态水，谁能告诉我固态水和液态水有什么区别吗?孩子们都举起了手，那眼神告诉我他们很想答复。我请了一位同学，他说冰块的温度要低，而且它不能流动。我说：是的，0℃以下，这些水就成了冰，它就不能动了，诸如南极极地的一些冰，他们呆在那里几千年几万年了，它们的全部世界就是它们立足之地的那丁点儿大的地方。现在我们一起来看水的第三种状态。我把盛水的烧杯放在三脚架上，并点燃了酒精灯，过了一会，水沸腾了，咕咕嘟嘟翻腾着一缕缕乳白色的水蒸气，在实验室静静的弥漫着。没过几分钟，水杯中的水干了，我关掉酒精灯，让孩子们一个个验看烧杯问：谁能说说这些水到哪去了?孩子们都知道到空气中去了。我说：它们变成水蒸气跑到空气中去了，它就是气态水，它能流进蓝蓝的辽阔无边的天空里去。孩子们，你们可能觉得这是个简单的实验，其实他并不简单!水有三种状态，人生也有三种状态，水的状态是温度决定的，人生的状态也是自己心灵的温度决定的。假假设你们对学习、生活的温度是0℃以下，那么你的生活状态就会是冰，你整个人生世界也就不过是你双脚站的地方那么大;假假设你对学习和生活抱平常的心态，那么你就是一掬常态下的水，能奔流进大河、大海，但你永远离不开大地;假假设一个人对学习和生活是100℃的炽热，那你就会变成水蒸气成为云朵。你将飞起来，不仅拥有大地，还能拥有天空，这样的人生世界才会最大!孩子们，新的学期我希望你们用炽热的心去面对我们的学习和生活，好吗?孩子们信心满满的答复：好!
这是平平淡淡的开学第一课，也是我重拾师者，传道、授业、解惑也把传道作为自己的准绳后的第一课，但我却感受到一种人生假设只如初见的美;感受到作为教师的一种诱人之道的魅力;感受到一种在教学中把知识和生活紧密联系的不竭热情与动力。教学是一门独特的艺术，如果说经验的丰富是成长，那我
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并不开心，因为这种成长有好多是以漠视学生的童年幸福为代价的，好在我把它记下来，作为我今后的警示。
《师说》事实上把师与道等同起来：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。有道就是师，才和贤都不成为师的标准，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。我既意识到作为师者，传道是我的根本任务，那么我始终要保持闻道在先，才能成为名符其实的师，要做到此，必须时时以闻道先于我的人为师。
今日我为师，再读《师说》，已不再仅仅关注何为师，而自然思及如何师，乃至如何成为好师。作为师，吾辈当不时读读《师说》。
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篇二：师说赏析和感悟300字
而士大夫之族如果有人谈到谁是师谁是弟子则大家共同非笑问其理由无非是年龄地位云云这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下这不是很奇怪吗
韩愈《师说》赏析
韩愈《师说》赏析此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。全诗的赏析如下：【原文】师说古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。【赏析】
韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年(802)，这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想;提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的.成绩;更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。
韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候(796—798)，先教李翱学古文;由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州(799)，徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居(800—801)。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎?”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监后，对待青年依然非常热情。
韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤!不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何?”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。
在这篇文章里，他首先(第1段)肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位(贵贱)或年龄(长少)的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着(第2段)，他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”;但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻;而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗?再看(第3段)，“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也
可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。
由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人;人人都可以为师，只要具有那样的能力;师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了;把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。
因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年(803)，韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山(今广东阳山)，就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”(《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”)，这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”(俞文豹《吹剑三录》)，这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》
的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。
【简析】本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。韩愈的《师说》，曾被誉为胆识兼备，富有创造精神的作品。他关于教师的职能的提法，就有精辟独到之处，以前从未有人提得这么明确;他主张以道为择师的惟一标准和能者为师的观点，更突破了封建观念，针砭了当时竞以门第相尚，不重真才实学的流弊;关于“人非生而知之”有惑从师的论断，也是符合唯物主义认识论的，值得肯定。但是，作者在文中流露出来的“厚古薄今”的传统观念和轻视劳动人民的思想，应当引起我们的注意。至于教师职能这个命题，虽有借鉴的意义，但必须扬弃韩愈所指的具体内容，而赋予新的意义。本文在写作上也是非常成功的。整篇文章从立论、论证到结论，环环相套，紧扣中心，布局谋篇，颇具匠心。在论证的过程中，又有的放矢，有破有立，有褒有贬，有虚有实，有综合有分析，理论联系实际，极有说服力。对比手法和排偶句式的大量运用，正反两面的反复论证，也使得文章的主题更为鲜明突出，气势更为顺畅壮盛，不仅感情充溢，而且增强了论辩的逻辑力量。
篇三：师说赏析和感悟300字
《师说》《师说》赏析
教学目标1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。3.积累文言知识，掌握实词传、师、从，虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点1.了解文章的整体思路。2.学习本文正反对比论证的方法。教学过程一、[导入并解题]
1、同学们，你们每节课都要喊老师好，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用天、地、君、亲、师来表达对老师的尊重。天和地都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！
2、关于说说，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与论无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：说者，释也，解释义理而以己之意述之也。可见，说属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。说与论相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属说一类文章。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按解说……的道理来理解。《师说》意思是解说关于从师的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。
3、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
二、[走进作者]
韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎.晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部.死后谥文，也称韩文公.他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张文以载道，提出了惟陈言之务去、辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他文起八代之衰，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、
柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的三[探寻背景]这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣？原来他听说的师，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子.唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡古文的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了古文运动的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
四。[语篇脉络梳理]
语篇品读古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑
而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
「品味」古之学者必有师。古，古时候，指两汉以前。之，结构助词，相当于现代汉语的的.者，附在动词学的后面，结合成一个名词性的结构，叫者字结构，相当于现代汉语里的的字结构……的（人）学者是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字必有师，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句师者，所以传道受业解惑也。所以，用他。这里的者是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。……者，……也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。人非生而知之者，孰能无惑？知，懂得、明白；之，代词，代知的对象，指知识和道理。惑而不从师，有了疑难问题而不去跟随老师学习，其为惑也，终不解矣。那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。夫庸知其年之先后生于吾乎？是一个难句。夫，音义同彼.庸是疑问语气助词，可译成怎么.动词知后面的结构复杂。其年之先后生于吾，先生于吾是大，后生于吾是小.这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？道之所存，师之存也，有不耻下问、能者为师的观点。
「体会」第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，学者必有师.托古言事，更增加了立论的力度。接着，对师的职责提出了独到的见解：师者，所以传道受业解惑也。这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓道，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导古文运动，主张文以明道，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说传道是目的，那么受业就是手段。业是指儒家的经典，是道的载体。在受业过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是解惑，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。这一有力的论辩，解决了从师的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问
焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到老师弟子这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！
「品味」圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其，音义同岂，表推测语气，大概的意思。此，代词，指从师与否。这一句中的两个所以，与文章开头师者，所以传道受业解惑也中的所以是不同的，这一句中的两个所以，由凭借它的意思引伸为……的原因；文章开头句中的所以则是用他来或靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词所以不同。句读之不知……明也，也是一个难句，要理解为：句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学指句读之不知，或师焉；大遗指惑之不解，或否焉。官盛则近谀的谀后面的引号应当移到上文道相似也的也后面，因为位卑则足羞，官盛则近谀是韩愈对耻学于师者的批评，不是士大夫之族讲的。这段末一句巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！句中前一其，指代君子，智可作见识讲；后一其，音义同岂，表反问语气「体会」批判士大夫之族的耻学于师.如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的不平之气终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。师道唯其失传久矣，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以古之圣人比照今之众人，得出了圣益圣，愚益愚的结论；再以择师教子和自身耻师焉作对比，得出了小学而大遗的结论；最后将巫医乐师百工之人和士大夫之族的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他
们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。
「品味」郯子之徒，其贤不及孔子，其贤的贤，是指德和才。下文师不必贤于弟子中的贤，则可作高明讲。术业有专攻，术，本义是道路；术业，不是技术才能和学业，而是所从事的学业。术的相同用法如《隆中对》有智术浅短，智术是智慧和所采取的建国路线.三人行的三不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。三是少中见多，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
「体会」援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出圣人无常师的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来师道尊严的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。
「品味」好（hào）古文，不拘于时，能行古道，为的慨叹师道之不传，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。
「体会」说明写作缘起。
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学古文而作的，也许还包含了一点自鸣
得意的意思（因为李蟠不拘于时，学于余），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响
内容结构：内容论证法
第一段：正面阐述①老师的作用传道受业解惑下定义②从师的必要孰能无惑③择师的标准道之所存师之所存作结论
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的
论据（三个对比）对比作者议论抒情正确态度错误态度
论据（1）（纵比）
古之圣人……犹且从师而问
今之众人……而耻学于师是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎
论据（2）（自相矛盾）
爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑矣，小学而大遗吾未见其明也
论据（3）（横比）
巫医乐师百工不耻相师士大夫之族耻相师呜呼，智不能及其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点
第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。
师生关系弟子不必不如师，师不必贤于弟子例证法引证法
师道关系闻道有先后，术业有专攻
第四段；写作缘起好古文不拘于时
五、写作特点赏析
（一）论证方法
1.下定义、作结论：文章一开头就断言，古之学者必有师，并下定义说师者，所以传道受业解惑也。接着从这个定义出发，由解惑说到从师.经过一番推论，又得出道之所存，师之所存的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。
2.对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用反而承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，古之圣人才智高，尚且从师学习；今之众人才智低，反而耻学于师.通过对比，揭示了士大夫之族不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
3.引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说古之圣人更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
（二）语言特色
1.排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如生乎吾前……，生乎吾后……；古之圣人……，今之众人…….这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2.顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为咬字，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。历历如贯珠.本文这样的句式很多，如开头的几句：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
3.丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用嗟乎呜呼这样的语气词语加强感叹，用彼与彼年相若也，道相似也这样的摹状语句有声有色地描绘士大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，是疑问语气；小学而大遗，吾未见其明也，是判断语气；巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
篇四：师说赏析和感悟300字
关于师说学后感悟300字
师说学后感悟300字6篇
师说学后感悟300字篇1人生感悟_300字
人生的路是自己一步一步踏出来的！就像你在金色的沙滩漫步一样，总会留下一窜窜脚印，一窜窜意味深长的脚印……
有时候，人生的道路并没有你想像中的那么平坦，它充满崎岖险阻，荆棘铺满了人生的历程，你无法拒绝这突如其来的怪客，你只能像招呼上宾一样对待，温柔和蔼，拿出一颗平常心，它就很快被你击败；而如果你用避而远之的心态去对待这位远客，那它一定要你为你的无情付出深刻的代价，也许是小败一场，也许是让你颓废的一场，它会把你辛勤的努力付之一炬，而你只能眼睁睁的看着，看着一切一切付诸东流！
人生的旅途困苦艰难，不过垂头丧气的去面对总不免让人难堪！倒还不如收起不满，舒展眉头，露出你粲然的笑容，勇敢的面对不尽人意的人生！也许刹那间，愉快幸福就会娓娓地向你走来，它们向你招手，它们示意你已经走过完整并且美满的人生，来吧，让我们都更好的感悟属于我们自己的人生吧！
师说学后感悟300字篇2读书感悟300字〔一〕——《红与黑》感悟作家笔下展现的，
首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局。贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上失势视为天职。贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差，从
而把自己同复辟政权栓在一起。副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人。这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面。而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人。司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者。《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向。读书感悟300字〔二〕——《长袜子皮皮》感悟今天，我读了一篇“皮皮搬进维拉·古拉〞，选自阿斯特丽德·林格伦写的一本有趣的童话书——《长袜子皮皮》，非常好看，我看了第一篇就被吸引了。故事的简要内容有：长袜子皮皮住在一栋东倒西歪的房子里。可她既没有爸爸也没有妈妈。她的爸爸是航海员，她和她爸爸去过很多地方，可是，她的爸爸那次航海是被海风刮到海里去了，她坚信她爸爸飘到黑人国，当了黑人国王。她妈妈在她两岁时死了，不过她也不在乎，她认为她妈妈是天使。故事结束了，我觉得皮皮非常乐观，她爸爸被刮到河里，可她说她爸爸变成了黑人国王，威风凛凛的走来走去，到时候她就是黑人公主。她妈妈去世了，而她又说她妈妈是美丽的天使。她也有自理能力，非常强。她的爸爸妈妈都不在，就她一个人在那个房子里住着，会做饼干，会做饭，会做衣服。她的性子也有点乖僻，她曾经倒着走，捡垃圾。我觉得我应该学习皮皮乐观的心理，自立能力再强些，能会做饼干之类的东西，不要学她的乖僻。希望我能这样做，越做越好。读书感悟300字〔二〕今天，我读了几篇文章，是：“烦躁的日子〞、“管他三七二十一〞、“我真的做得到吗〞、“希望之家的读书方案〞等。这些文章都是选自梁泰锡〔是一名韩国作家〕写的一本有趣的书。他的作品有：《爱的力量运动总部》、《爸爸和妈妈
永远是我这一国的》、《江水啊江水，快说故事给大家听》等。我的这本书就是最励志校园小说第二辑的书——《爱是不自私》。主要写以尚宇为主人公，讲他是一个爱打架的同学。有一天，同学介绍尚宇参加儿童义工队，利用业余时间去养老院和福利院，帮助那些老人和小孩。渐渐，尚宇觉得帮助别人时自己也快乐。问题来了：为什么尚宇做不到？为什么日子烦躁？带着问题，我进入了书海。读完了文章，我觉得尚宇也不是太坏，只是忧郁而已。每个人都有爱！爱是什么？爱就是不自私！尚宇以前特别喜欢打架，还经常翘补习班的课。可是，慢慢地，他改正自新，参加了儿童义工队，最终学会了分享，他妈妈也开朗起来，也做了青年义工队，最后，他们快乐起来了。这本书给我们的启示就是：要学会分享。有句谚语说：即使是半颗豆子也要与人分享。什么都能分享。读书感悟300字〔三〕——《爱的教育》感悟今天，我读了几篇文章，叫“烦恼升学的第一天〞、“高尚行为〞等。选自意大利著名作家亚米契斯写的一本教育人的一本好看的书——爱的教育。这是一本日记体的小说，以意大利小学四年级的学生安利柯的眼光，从十月到七月的感触。还没开始看书，我的脑袋里就有了许多问题：安利柯为什么刚升学的一天就烦恼了呢？这篇文章里有“爱〞吗？日记体的小说是什么样的？带着问题，我被吸引到了书海中。终于读完了这几篇文章，当我放下这本书的时候，心里想的都是——爱！浓浓的爱！比方罗伯弟，在早晨上学的路上，一个最低班的学生摔在马路上，一辆马车向那孩子驶来，眼看就要撞着他了。这时，勇敢的罗伯弟猛冲出去，把那孩子推过去，但他来不及去躲，被马车撵在脚上，骨头都压碎了。我觉得罗伯弟十分勇敢而乐于助人，知道自己有危险，但还去把那孩子推过去，自己被碾。把危险留给了自己，把平安留给了别人。我要学习罗伯弟的精神，那种精神就是——雷锋精神！他勇敢、乐于助人的精神值得我学习！读书感悟300字〔四〕
今天，我读了几篇文章，有：“太平公主马明月的一天〞、“不能没有妈妈的心语面包店〞、“25亿个沙粒〞等。这些文章都是选自许志源〔韩国著名作家〕写的一本有趣的书。他的作品有：《躲在衣服里的秘密》、《数学魔女的百分数学》、《有一天班长来了恐龙转学生》等。我的书就是他的作品中的最励志校园第二辑中的——《再见了，拖拉》。主要写的是以马明月为主人公，写她很拖拉，每天上学都会迟到，放学后总是先玩儿一会儿游戏后写作业。后来，她进入了学校播送，懂了要制定方案。问题来了：为什么面包店没有妈妈就不行？主人公拖拉吗？带着问题，我到了书海中。读完了这几篇文章，我觉得明月有点拖拉，但后来改好了。每个人都有属于自己的沙漏，你的沙漏，你的沙漏里的沙粒如果快流完的时候，那你的生命就快要结束了，所以我们要珍惜时间。明月到了播送台后，前几天还好，但后两天她就被压力压得喘不过来气，慢慢地，她学会了制定方案。在这过程中，她没有放弃，还坚持着，到最后成功了。我要学习马明月的坚持，不放弃的精神。同时，我明白了一个很重要的道理：珍惜现在的时间，灿烂的明天会向你挥手，浪费现在的时间，残酷的明天会向你挥手。感谢阅读，希望能帮助您！
师说学后感悟300字篇3
读书感悟300字〔一〕
——《红与黑》感悟
作家笔
下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔
城的政治格局。贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把
维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上失势视为天职。贫民收容
所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在
的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起。副本堂神父玛斯隆是教会派来
的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时
代，是个炙手可热的人。这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维
里埃尔城独揽大权的局面。而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济
实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人。司汤达一方面向人们描述了保王党
人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶
级，在政治上也定将是最后的胜者。《红与黑》成书于一八三零年七月革
命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向。
读书感
悟300字〔二〕
——《长袜子皮皮》感悟
今天，我读了
一篇“皮皮搬进维拉·古拉〞，选自阿斯特丽德·林格伦写的一本有趣的
童话书——《长袜子皮皮》，非常好看，我看了第一篇就被吸引了。
故事的简要内容有：长袜子皮皮住在一栋东倒西歪的房子里。可她既没有
爸爸也没有妈妈。她的爸爸是航海员，她和她爸爸去过很多地方，可是，
她的爸爸那次航海是被海风刮到海里去了，她坚信她爸爸飘到黑人国，当
了黑人国王。她妈妈在她两岁时死了，不过她也不在乎，她认为她妈妈是
天使。
故事结束了，我觉得皮皮非常乐观，她爸爸被刮到河里，
可她说她爸爸变成了黑人国王，威风凛凛的走来走去，到时候她就是黑人
公主。她妈妈去世了，而她又说她妈妈是美丽的天使。她也有自理能力，
非常强。她的爸爸妈妈都不在，就她一个人在那个房子里住着，会做饼干，
会做饭，会做衣服。她的性子也有点乖僻，她曾经倒着走，捡垃圾。
我觉得我应该学习皮皮乐观的心理，自立能力再强些，能会做饼干之类的
东西，不要学她的乖僻。
希望我能这样做，越做越好。
读书感悟300字〔二〕
今天，我读了几篇文章，是：“烦躁的日
子〞、“管他三七二十一〞、“我真的做得到吗〞、“希望之家的读书方
案〞等。这些文章都是选自梁泰锡〔是一名韩国作家〕写的一本有趣的书。
他的作品有：《爱的力量运动总部》、《爸爸和妈妈永远是我这一国的》、
《江水啊江水，快说故事给大家听》等。我的这本书就是最励志校园小说
第二辑的书——《爱是不自私》。主要写以尚宇为主人公，讲他是一个爱
打架的同学。有一天，同学介绍尚宇参加儿童义工队，利用业余时间去养
老院和福利院，帮助那些老人和小孩。渐渐，尚宇觉得帮助别人时自己也
快乐。问题来了：为什么尚宇做不到？为什么日子烦躁？带着问题，我进
入了书海。
读完了文章，我觉得尚宇也不是太坏，只是忧郁而已。
每个人都有爱！爱是什么？爱就是不自私！尚宇以前特别喜欢打架，还经
常翘补习班的课。可是，慢慢地，他改正自新，参加了儿童义工队，最终
学会了分享，他妈妈也开朗起来，也做了青年义工队，最后，他们快乐起
来了。
这本书给我们的启示就是：要学会分享。有句谚语说：即
使是半颗豆子也要与人分享。什么都能分享。
读书感悟300字
〔三〕
——《爱的教育》感悟
今天，我读了几篇文章，
叫“烦恼升学的第一天〞、“高尚行为〞等。选自意大利著名作家亚米契
斯写的一本教育人的一本好看的书——爱的教育。这是一本日记体的小说，
以意大利小学四年级的学生安利柯的眼光，从十月到七月的感触。还没开
始看书，我的脑袋里就有了许多问题：安利柯为什么刚升学的一天就烦恼
了呢？这篇文章里有“爱〞吗？日记体的小说是什么样的？带着问题，我
被吸引到了书海中。
终于读完了这几篇文章，当我放下这本书的
时候，心里想的都是——爱！浓浓的爱！比方罗伯弟，在早晨上学的路上，
一个最低班的学生摔在马路上，一辆马车向那孩子驶来，眼看就要撞着他
了。这时，勇敢的罗伯弟猛冲出去，把那孩子推过去，但他来不及去躲，
被马车撵在脚上，骨头都压碎了。
我觉得罗伯弟十分勇敢而乐于
助人，知道自己有危险，但还去把那孩子推过去，自己被碾。把危险留给
了自己，把平安留给了别人。
我要学习罗伯弟的精神，那种精神
就是——雷锋精神！他勇敢、乐于助人的精神值得我学习！
读书
感悟300字〔四〕
今天，我读了几篇文章，有：“太平公主马明
月的一天〞、“不能没有妈妈的心语面包店〞、“25亿个沙粒〞等。这
些文章都是选自许志源〔韩国著名作家〕写的一本有趣的书。他的作品有：
《躲在衣服里的秘密》、《数学魔女的百分数学》、《有一天班长来了恐
龙转学生》等。我的书就是他的作品中的最励志校园第二辑中的——《再
见了，拖拉》。主要写的是以马明月为主人公，写她很拖拉，每天上学都
会迟到，放学后总是先玩儿一会儿游戏后写作业。后来，她进入了学校播
送，懂了要制定方案。问题来了：为什么面包店没有妈妈就不行？()主人
公拖拉吗？带着问题，我到了书海中。
读完了这几篇文章，我觉
得明月有点拖拉，但后来改好了。每个人都有属于自己的沙漏，你的沙漏，
你的沙漏里的沙粒如果快流完的时候，那你的生命就快要结束了，所以我
们要珍惜时间。明月到了播送台后，前几天还好，但后两天她就被压力压
得喘不过来气，慢慢地，她学会了制定方案。在这过程中，她没有放弃，
还坚持着，到最后成功了。
我要学习马明月的坚持，不放弃的精
神。同时，我明白了一个很重要的道理：珍惜现在的时间，灿烂的明天会
向你挥手，浪费现在的时间，残酷的明天会向你挥手。
20某某—2022学年度第一学期生物教研组工作方案
指导思想以新一轮课程改革为抓手，更新教育理念，积极推进教学改革。努力实现教学创新，改革教学和学习方式，提高课堂教学效益，促进学校的内涵性开展。同时，以新课程理念为指导，在全面实施新课程过程中，加大教研、教改力度，深化教学方法和学习方式的研究。正确处理改革与开展、创新与质量的关系，积极探索符合新课程理念的生物教学自如化教学方法和自主化学习方式。主要工作一、教研组建设方面：1、深入学习课改理论，积极实施课改实践。、以七年级新教材为“切入点〞，强化理论学习和教学实践。、充分发挥教研组的作用，把先进理念学习和教学实践有机的结合起来，做到以学促研，以研促教，真正实现教学质量的全面提升。2、强化教学过程管理，转变
学生的学习方式，提高课堂效益，标准教学常规管理，抓好“五关〞。〔1〕备课关。要求教龄五年以下的教师备详案，提倡其他教师备详案。要求教师的教案能表达课改理念。〔2〕上课关。〔3〕作业关。首先要控制学生作业的量，本着切实减轻学生负担的精神，要在作业批改上狠下工夫。〔4〕考试关。以确保给学生一个公正、公平的评价环境。〔5〕质量关。3、加强教研组凝聚力，培养组内老师的团结合作精神，做好新教师带教工作。二、常规教学方面：1加强教研组建设。兴教研之风，树教研气氛。特别要把起始年级新教材的教研活动作为工作的重点。2、教研组要加强集体备课,共同分析教材,研究教法,探讨疑难问题,由备课组长牵头每周集体备课一次，定时间定内容，对下一阶段教学做到有的放矢，把握重点突破难点.3、教研组活动要有方案、有措施、有内容，在实效上下工夫，要认真落实好组内的公开课教学。4、积极开展听评课活动，每位教师听课不少于20节，青年教师不少于40节，兴“听课，评课〞之风，大力提倡组内，校内听随堂课。5、进一步制作、完善教研组主页，加强与兄弟学校的交流。我们将继续本着团结一致，勤沟通，勤研究，重探索，重实效的原那么，在总结上一学年经验教训的前提下，出色地完成各项任务。校内公开课活动方案表日期周次星期节次开课人员拟开课内容10月127四2王志忠生物圈10月137五4赵夕珍动物的行为12月114五4赵夕珍生态系统的调节12月2818四4朱光祥动物的生殖镇江新区大港中学生物教研组某某-920某某下学期生物教研组工作方案范文20某某年秋季生物教研组工作方案化学生物教研组的工作方案生物教研组工作方案下学期生物教研组工作方案年下学期生物教研组工作方案20某某年化学生物教研组方案20某某年化
学生物教研组方案工作方案
中学生物教研组工作方案
第一学期生物教研组
20某某—2022学年度第二学期高中英语教研组工作方案
某某—某某学年度第二学期高中英语教研组工作方案一．指导思想：本学期，我组将进一步确立以人为本的教育教学理论，把课程改革作为教学研究的中心工作，深入学习和研究新课程标准，积极、稳妥地实施和推进中学英语课程改革。以新课程理念指导教研工作，加强课程改革，紧紧地围绕新课程实施过程出现的问题，寻求解决问题的方法和途径。加强课题研究，积极支持和开展校本研究，提高教研质量，提升教师的研究水平和研究能力。加强教学常规建设和师资队伍建设，进一步提升我校英语教师的英语教研、教学水平和教学质量，为我校争创“三星〞级高中而发挥我组的力量。二．主要工作及活动：1．加强理论学习，推进新课程改革。组织本组教师学习《普通高中英语课程标准》及课标解度，积极实践高中英语牛津教材，组织全组教师进一步学习、熟悉新教材的体系和特点，探索新教材的教学模式，组织好新教材的研究课活动，为全组教师提供交流、学习的平台和时机。2．加强课堂教学常规，提高课堂教学效率。强化落实教学常规和“礼嘉中学课堂教学十项要求〞。做好集体备课和二备以及反思工作。在认真钻研教材的根底上，抓好上课、课后作业、辅导、评价等环节，从而有效地提高课堂教学效率。加强教学方法、手段和策略的研究，引导教师改良教学方法的同时，引导学生改良学习方法和学习策略。3．加强课题研究，提升教科研研究水平；加强师资队伍建设，提升教师的教学能力。组织教师有效开展本组的和全校的课题研究工作做到有方案、有研究、有活动、有总结，并在此根底上撰写教育教学论文，并向报刊杂志和年会投稿。制订好本组本学期的校公开课、示范课、汇报课方案，并组织好听课、评课等工作。
三．具体安排：二月份：制订好教研组工作方案、课题组工作方案和
本学期公开课名单。三月份：1、组织理论学习。2、高一英语教
学研讨活动。3、组织好高三第一次模考、阅卷、评卷和总结等工作。
四月份：1、组织好高三英语口语测试。2、高三英语复习研讨会。
五月份：1、组织好高三第二次模考、阅卷、评卷和总结等工作。2、
协助开展好我校的区级公开课。六月份：1、组织好高考的复习迎考
工作。2、收集课题活动材料。
2022学年春季学期小学语文组教研方案
一、指导思想坚持以《根底教育课程改革纲要》为指导，认真学习贯彻课程改革精神，以贯彻实施根底教育课程改革为核心，以研究课堂教学为重点，以促进教师队伍建设为根本，以提高教学质量为目标，全面实施素质教育。本学期教研组重点加强对教师评课的指导，使教师的评课标准化，系统化，定期举行主题教学沙龙和“会诊式行动研究〞，促进新教师的成长，加快我镇小学语文教师队伍成长速度和小学语文教育质量的全面提高。结合区里的活动安排，开展各项有意义的学生活动，培养提高学生的语文素养，调动启发学生的内在学习动机。二、工作目标1、以课改为中心，组织教师学习语文课程标准，转变教学观念，深入课堂教学研究，激发学生主动探究意识，培养学生创新精神和实践能力，努力提高学生语文素养。2、进一步加强语文教师队伍建设，让“语文研究小组〞，充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。开展“师徒结对〞活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。3、组织教师开展切实有效的说课沙龙、评课沙龙，提高教师说课能力，和评课能力，能够结合主题教研活动，对典型课例进行互动研讨，开展教例赏析活动。4、加强教研组集体备课，每周以段为单位组织一次集体备课，分析教材，赏析重点课文，进行文本细读，交流教学心得。让备课不再是走场，形式主义，而是真真实实为提高课堂效率效劳，提高教师的素质效劳。5、根据上学期制定的语文常规活动方案，开展形式多样的学习竞赛活动、过关活动，激发学生学习语文的兴趣，在自主活动中提高学生的综合实践能力，促进个性和谐开展。6、加强学习质量调查、检测工作，及时分析，寻找得失，确保完成各项教学指标。
三、主要工作及具体措施〔一〕骨干教师示范、把关，当好“领头羊〞。1、本学期，语文研究小组成员继续充分发挥学科带头人、骨干教师的示范作用，重视团队合作智慧、力量。教研组将围绕“探索实效性语文课堂教学模式〞这个主题，深入开展精读课文教学有效性研讨活动。低段〔1-2年级〕那么继续进行识字教学的有效性的探讨。分层、有序地开展教研活动，使教研活动更成熟、有效，切实提高我校语文老师的专业水平。2、开展“师徒结对〞活动，以老带新，不断提高教师的业务素质。〔二〕年轻教师取经、学习，争取出成绩。1、为了提高教学质量，促成新教师迅速成长，1—5年教龄新教师每一学期上1堂模仿课和一堂校内研讨课。上模仿课的内容可以通过观看名师的关盘、视频或者教学实录等途径，根据个人教学需要，有选择性地进行局部模仿，从而使新教师形成个人的教学风格2022年高二历史第二学期教学工作方案范文1
一、指导思想高二的历史教学任务是要使学生在历史知识、历史学科能力和思想品德、情感、态度、价值观各方面得到全面培养锻炼和开展，为高三年级的文科历史教学打下良好的根底，为高校输送有学习潜能和开展前途的合格高中毕业生打下良好根底。高考的文科综合能力测试更加强调考生对文科各学科整体知识的把握、综合分析问题的思维能力、为解决问题而迁移知识运用知识的能力。教师在教学中要表达多学科、多层次、多角度分析解决问题的通识教育理念。教师要认真学习和研究教材,转变教学观念，紧跟高考形势的开展，研究考试的变化，力争使高二的教学向高三教学的要求靠拢。按照《教学大纲》和《考试说明》的要求，认真完成高二阶段的单科复习工作。坚持学科教学为主，落实根底知识要到位，适当兼顾史地政三个学科的综合要求，培养提高学生学科内综合的能力。从学生的实际出发，落实根底，提高学科思维能力和辩证唯物主义、历史唯物主义的理论水平。二、教学依据和教材使用
全班共40人，其中男生15人，女生25人。学生的数学根底较一般，多数学生能掌握所学内容，少局部学生由于反映要慢一些，学习方法死板，
没有人进行辅导，加之缺乏学习的主动性，不能掌握学习的内容。能跟上课的学生，课上活泼，发言积极，上课专心听讲，完成作业认真，学习比拟积极主动，课后也很自觉，当然与家长的监督分不开。局部学生解答问题的能力较强，不管遇到什么题，只要读了两次，就能找到方法，有的方法还相当的简捷。有的学生只能接受老师教给的方法，稍有一点变动的问题就处理不了。个别学生是老师怎么教也不会。二、教材分析本册的教学内容：〔1〕混合运算和应用题；〔2〕整数和整数四那么运算；〔3〕量的计量；〔4〕小数的意义和性质；〔5〕小数的加法和减法；〔6〕平行四边形和梯形本册的重点：混合运算和应用题是本册的一个重点，这一册进一步学习三步式题的混合运算顺序，学习使用小括号，继续学习解答两步应用题的学习，进一步学习解答比拟容易的三步应用题，使学生进一步理解和掌握复杂的数量关系，提高学生运用所学知识解决得意的实际问题的能力，并继续培养学生检验应用题的解答的技巧和习惯。第二单元整数和整数的四那么运算，是在前三年半所学的有关内容的根底上，进行复习、概括，整理和提高。先把整数的认数范围扩展到千亿位，总结十进制计数法，然后对整数四那么运算的意义，运算定律加以概括总结，这样就为学习小数，分数打下较好的根底。第四单元量的计量是在前面已学的根底上把所学的计量单位加于系统整理，一方面使学生所学的知识更加稳固，一方面使学生为学习把单名数或复名数改写成用小数表示的单名数做好准备。三、教学目标〔一〕知识与技能：1、使学生认识自然数和整数，掌握十进制计数法，会根据数级正确地读、写含有三级的多位数。2、使学生理解整数四那么运算的意义，掌握加法与减法、乘法与除法之间的关系。
③提出教学任务：在全面开展体能的根底上，进一步开展灵敏、力量，速度和有氧耐力，武德的培养；引导学生学会合理掌握练习与讨论的时间，
了解实现目标时可能遇到的困难。在不断体验进步和成功的过程中，表现出适宜的自信心，形成勇于克服困难积极向上，乐观开朗的优良品质；认识现代社会所必需的合作和竞争意识，在武术学习过程中学会尊重和关心他人，将自身健康与社会需要相，表现出良好的体育道德品质，结合本身工程去了解一些武术名人并能对他们进行简单的评价；加强研究性的学习，去讨论与研究技能的实用性，加强同学之间的讨论交流的环节。〔3〕教学目标：①总体目标：建立“健康第一〞的理念，培养学生的健康意识和体魄，在必修田径教学的根底上进一步激发学生学习“初级长拳〞、“剑〞的兴趣，培养学生的终身体育意识，以学生身心健康开展为中心，重视学生主体地位的同时关注学生的个体差异与不同需求，确保每一个学生都受益，以及多样性和选择性的教学理念，结合学校的实际情况，设计本教学工作方案，以满足学生选项学生的需求，加深学生的运动体验和理解，保证学生在高一年田径必修根底上再加上“长拳〞来引导男女生学习体育模块的积极性，再结合高二年的“剑〞选项课的学习中修满2学分。加强学习“长拳〞以及“剑〞的根本套路，提升学习的的兴趣，提升学生本身的素质，特别是武德的培养。②具体目标：运动参与：a养成良好的练武的锻炼习惯。b根据科学锻炼的原那么，制定并实施个人锻炼方案。c学会评价体育锻炼效果的主要方法。运动技能：a认识武术运动工程的价值，并关注国内外重大体赛事。b有目的的提高技术战术水平，并进一步加强技、战术的运用能力。c学习并掌握社会条件下活动的技能与方法，并掌握运动创伤时和紧急情况下的简易处理方法。身体健康：a能通过多种途径开展肌肉力量和耐力。b了解一些疾病等有关知识，并理解身体健康在学习、生活中和重要意义。c形成良好的生活方式与健康行为。心理健康：a自觉通过体育活动改变心理状态，并努力获得成功感。b在武术练习活动中表现出调节情绪的意愿与行为。c在
具有实用技能练习中体验到战胜困难带来喜悦。社会适应：a在学习活动中表现出良好的体育道德与合作创新精神。b具有通过各种途径获取体育与健康方面知识和方法的能力。〔4〕教学措施：采用教师示范与讲解，学生讨论，练习，教师评价，再进行个别指导，后进行学生练习，最后进行展示与学生的综合评价相结合的方式方法，培养学生的良好的学习习惯、学习方法更好地完成教学任务，到达教学目标；实行培优扶中辅差，，采用学习小组的建立，加强学习小组的相互学习、相互讨论、相互研究的功能，提升学习的效率；加强多边学科的整合，特别是加强心理健康的教育，加强运动力学、运动医学等进行学习，以提升学生的运动自我保护意识与能力。二、教学研究的方案〔1〕课题研究：加强校本课程“剑〞、“平山初级长拳〞的开发与教学；做好“趣味奥运会进入校园〞课题的开题准备。做为“青春期健康教育进入校园〞课题组的成员，协助课题组进行研究，开展活动。〔2〕校本教研：加强校本课程的开发，加强体育备课组的教研能力，做为备课组长的我与其他老师加强讨论校本的研究与开发，本次校本开发重点放在“剑〞、“初级长拳〞、“把戏篮球〞三个工程上，有所侧重。〔3〕论文撰写：结合课题研究的内容进行撰写。〔4〕校际、教研组、备课组教研活动：做为晋江市兼职中学体育教研员及校际组成员，积极参加校际组开展的各项活动，加强提升在校际组的教研水平，做好兼职教研员的本职工作，协助教研员开展教研活动；积极参加教研组的各项活动，提升教研水平；做为备课组长的我，我方案是积极组织本组老师一起提高高中的课改力度与水平，集中老师的备课时间与讨论在备课过程中出现的一系列问题，针对选项会出现的问题进行沟通，加强学习过程的评价，协调选项内容的评价标准及认证过程。高二下学期语文备课组工作方案高二下学期化学教学方案高二下学期语文教学工作方案关于高二下学期班主任
工作方案范文20某某学年高二下学期班主任工作方案范文20某某高二下学期班主任工作方案高二下学期工作方案范文20某某年高二下学期地理教学方案高二下学期物理教学方案2高二下学期语文教学方案
生积极性，要求作业在课堂上完成，并及时反应。4.做好后进生的辅导工作，实施“课内补课〞的方法，组织互帮互学。5.培养学生的分析、比拟和综合能力。6.培养学生的抽象、概括能力。7.培养学生的迁移类推能力。8.培养学生思维的灵活性。五、课时安排四年级下学期数学教学安排了72课时的教学内容。各局部教学内容教学课时大致安排一、混合运算和应用题〔11课时〕1、混合运算2课时2、两、三步计算的应用题8课时3、整理和复习1课时二、整数和整数四那么运算〔18课时〕1、十进制计数法2课时2、加法的意义和运算定律3课时3、减法的意义和运算定律3课时4、乘法的意义和运算定律4课时5、除法的意义4课时6、整理和复习2课时三、量的计量〔6课时〕1、常用的计量单位2课时2、名数的改写4课时四、小数的意义和性质〔17课时〕1、小数的意义和读写法2课时2、小数的性质和小数的大小比拟3课时3、小数点位置移动引起小数大小的变化4课时4、小数和复名数3课时5、求一个小数的近似数2课时6、整理和复习2课时五、小数的加法和减法〔3课时〕小管家1课时六、三角形、平行四边形和梯形〔10课时〕1、角的度量1课时2、垂直和平行2课时3、三角形2课时4、平行四边形和梯形3课时5、整理和复习2课时七、总复习〔6课时〕某某年2月26日
向纵深开展。6、做好论文的撰写、参评工作。活动安排：二月份：课例展示交流。王钧、李汪俊、罗建上研究课；课题成员进行子
课题研究交流。三月份：课例展示交流。〔姚爱祥〕组织课题学习，程中华、戴辉文、孙小娟上研究课；课题成员进行子课题研究交流。四月份：课例展示交流。〔姚爱祥〕组织课题学习，刘华波、曹辉、钱芸上研究课；课题成员进行子课题研究交流。五月份：课题研究小结
师说学后感悟300字篇4师说学后感悟300字篇5读书感悟300字〔一〕
——《红与黑》感悟
作家笔下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局。贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上失势视为天职。贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起。副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人。这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面。而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人。司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者。《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向。
读书感悟300字〔二〕——《长袜子皮皮》感悟
今天，我读了一篇“皮皮搬进维拉·古拉〞，选自阿斯特丽德·林格伦写的一本有趣的童话书——《长袜子皮皮》，非常好看，我看了第一篇就被吸引了。
故事的简要内容有：长袜子皮皮住在一栋东倒西歪的房子里。可她既没有爸爸也没有妈妈。她的爸爸是航海员，她和她爸爸去过很多地方，可是，她的爸爸那次航海是被海风刮到海里去了，她坚信她爸爸飘到黑人国，当了黑人国王。她妈妈在她两岁时死了，不过她也不在乎，她认为她妈妈是天使。
故事结束了，我觉得皮皮非常乐观，她爸爸被刮到河里，可她说她爸爸变成了黑人国王，威风凛凛的走来走去，到时候她就是黑人公主。她妈妈去世了，而她又说她妈妈是美丽的天使。她也有自理能力，非常强。她的爸爸妈妈都不在，就她一个人在那个房子里住着，会做饼干，会做饭，会做衣服。她的性子也有点乖僻，她曾经倒着走，捡垃圾。
我觉得我应该学习皮皮乐观的心理，自立能力再强些，能会做饼干之类的东西，不要学她的乖僻。
希望我能这样做，越做越好。
读书感悟300字〔二〕今天，我读了几篇文章，是：“烦躁的日子〞、“管他三七二十一〞、
“我真的做得到吗〞、“希望之家的读书方案〞等。这些文章都是选自梁泰锡〔是一名韩国作家〕写的一本有趣的书。他的作品有：《爱的力量运动总部》、《爸爸和妈妈永远是我这一国的》、《江水啊江水，快说故事给大家听》等。我的这本书就是最励志校园小说第二辑的书——《爱是不自私》。主要写以尚宇为主人公，讲他是一个爱打架的同学。有一天，同
学介绍尚宇参加儿童义工队，利用业余时间去养老院和福利院，帮助那些老人和小孩。渐渐，尚宇觉得帮助别人时自己也快乐。问题来了：为什么尚宇做不到？为什么日子烦躁？带着问题，我进入了书海。
读完了文章，我觉得尚宇也不是太坏，只是忧郁而已。每个人都有爱！爱是什么？爱就是不自私！尚宇以前特别喜欢打架，还经常翘补习班的课。可是，慢慢地，他改正自新，参加了儿童义工队，最终学会了分享，他妈妈也开朗起来，也做了青年义工队，最后，他们快乐起来了。
这本书给我们的启示就是：要学会分享。有句谚语说：即使是半颗豆子也要与人分享。什么都能分享。
读书感悟300字〔三〕——《爱的教育》感悟
今天，我读了几篇文章，叫“烦恼升学的第一天〞、“高尚行为〞等。选自意大利著名作家亚米契斯写的一本教育人的一本好看的书——爱的教育。这是一本日记体的小说，以意大利小学四年级的学生安利柯的眼光，从十月到七月的感触。还没开始看书，我的脑袋里就有了许多问题：安利柯为什么刚升学的一天就烦恼了呢？这篇文章里有“爱〞吗？日记体的小说是什么样的？带着问题，我被吸引到了书海中。
终于读完了这几篇文章，当我放下这本书的时候，心里想的都是——爱！浓浓的爱！比方罗伯弟，在早晨上学的路上，一个最低班的学生摔在马路上，一辆马车向那孩子驶来，眼看就要撞着他了。这时，勇敢的罗伯弟猛冲出去，把那孩子推过去，但他来不及去躲，被马车撵在脚上，骨头都压碎了。
我觉得罗伯弟十分勇敢而乐于助人，知道自己有危险，但还去把那孩子推过去，自己被碾。把危险留给了自己，把平安留给了别人。
我要学习罗伯弟的精神，那种精神就是——雷锋精神！他勇敢、乐于助人的精神值得我学习！
读书感悟300字〔四〕今天，我读了几篇文章，有：“太平公主马明月的一天〞、“不能没
有妈妈的心语面包店〞、“25亿个沙粒〞等。这些文章都是选自许志源〔韩国著名作家〕写的一本有趣的书。他的作品有：《躲在衣服里的秘密》、《数学魔女的百分数学》、《有一天班长来了恐龙转学生》等。我的书就是他的作品中的最励志校园第二辑中的——《再见了，拖拉》。主要写的是以马明月为主人公，写她很拖拉，每天上学都会迟到，放学后总是先玩儿一会儿游戏后写作业。后来，她进入了学校播送，懂了要制定方案。问题来了：为什么面包店没有妈妈就不行？(京ICP备13016261号-1)主人公拖拉吗？带着问题，我到了书海中。
读完了这几篇文章，我觉得明月有点拖拉，但后来改好了。每个人都有属于自己的沙漏，你的沙漏，你的沙漏里的沙粒如果快流完的时候，那你的生命就快要结束了，所以我们要珍惜时间。明月到了播送台后，前几天还好，但后两天她就被压力压得喘不过来气，慢慢地，她学会了制定方案。在这过程中，她没有放弃，还坚持着，到最后成功了。
我要学习马明月的坚持，不放弃的精神。同时，我明白了一个很重要的道理：珍惜现在的时间，灿烂的明天会向你挥手，浪费现在的时间，残酷的明天会向你挥手。
师说学后感悟300字篇6
读师说后感
拜读完大家韩愈的师说，心中感触颇深。确实，尊师重教是学问探讨上一个恒久的主题，不管是古人还是今人。做学问之人必须谨记切不可闭门造车，固步自封，而应该虚心向他人学习。
“师道〞,在我看来，也即是遇到不懂的知识，领域，就应该谦虚的向有关方面的专业人士请教，交流，探讨。而不因为面子，年龄，地位等外在因素放弃互相交流的过程。其实质，就是对问题的互相交流，探讨，通过互补，互相扩充而是双方都有所裨益。自然，此处便引出一个与之截然想的相对的概念，独立学习，独立研究。不是通过和他人交流，从他人处获取帮助，而是依靠自己个人的思索，研究，解决问题。而自主学习与交流合作，又是哪个更为重要？
我们都有这样的体会，当自习课上，老师常常告诫我们自我独立完成作业，不要互相交流，而学校，倡导的也是学生的独立学习能力。通过自我个人的思考，能获得许多独特的心得体会，这些在求教或相互交流中是很难形成的，这些犯下的错误，跨过的深深浅浅的障碍，让人记忆深刻，也更容易形成独特的心得与体会。
独立思考，独立探究，虽然是将自己限制在一个孤寂，清冷的环境中，但这样的环境让人更容易静心，更沉得住气，这样的环境，安静的能让自己的灵魂与心灵对话，荡起思想的湖面上最深层次的涟漪。古今中外，众多学者也是在自我独立的环境中成就了思想的深邃与精神的不朽。法国著名思想家梭罗，就是在那静谧无人烟的瓦尔登湖畔，完成了瓦尔登湖，对现代人忙碌疲惫的灵魂进行了深沉的拷问。我国著名数学家陈景润，也是身居陋室十几载，单独埋身数学海洋，才完成了哥德巴赫猜测。历史上许多伟人，他们都选择了自我独立思考，远离人群，拒绝喧嚣，他们，以自
我为师，选择内化，从而得出独特的见解，而没有受到任何人的干扰与侵杂。
然而，在当今这个社会，信息爆炸，信息不对称的情况普遍存在。互相交流，互相探讨，能吸收他人的智慧，取长补短，快速的提高自我的能力。如今的社会是协作共进的社会，许多重大的科研工程均是团队协作的结晶，仅凭一己之力，是很难胜任复杂而讲究分工的工作的，因此更需要互相探讨与交流，在思想的交融中更容易碰撞出灵感的火花。仅仅局限于个人的思维，而不将视野放宽，与他人交流，只会让自我止步不前。到最后反倒真可能成为韩愈在文中所说的士大夫之族，因为“不耻相师〞，最后学问竟不如巫医乐师百工之人。举个简单的例子，微软公司完成一项软件的开发，需要两万多名程序设计人员，这还不包括后期对该软件进行维护，修补的人员。由此可以看出，个人要想取得成就，还需要团队的力量，需要与他人交流，向他人求教，而决不仅是闭门造车。
独立与交流，似乎是一对矛盾体。假设要有完全独立的思想，似乎就应该尽量自我独立思考，即使遇到困难，也是自己咬着牙，迎韧而上，而交流与协作，那么在一定程度上会磨去自我的棱角，但是，这同时你也接触到了全新的视角，思想与理念，将更加高效的完成工作。
做学问之人，也许思考的不仅仅是单纯选择这两种方式之一，而是如同“中庸之道〞一般选择将两种方式有机的结合起来，既有自我独到的见解，又能融合他人思想的亮点，真正做到学会师道，以自我为师，以他人为师。
篇五：师说赏析和感悟300字
《师说》原文翻译及赏析
《师说》原文翻译及赏析《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。下面是小编为大家带来的《师说》原文翻译及赏析，欢迎阅读。
作者：韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
篇六：师说赏析和感悟300字
《师说》有感范文5篇
《师说》是唐宋八大家之首韩愈写给弟子李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。下面是小编整理的《师说》有感范文5篇，供你们参考与阅读。
《师说》有感1韩愈的《师说》提出的从师的必要以及择师的标准。常为后人作为从师的箴规。其中“道之所存，师之所存”一言，就极为珍贵。“道之所存，师之所存”的意思是，谁懂得道理，谁就是老师，也就是要以能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触到许多人，而每个人都有他的长处，他们的长处就值得我们学习。不论他们是几岁的小朋友，还是目不识丁的老婆婆，只要他们知道的是我们所不知道的，是我们所需要的，应该不耻下问，虚心请教。要真的能够如此，首先得放下架子，虚下心来，真心实意地向别人请教。不能因为别人比你强，而忌妒他，不愿向他请教;更不能因为别人不如自己，而轻视他。
古今中外，有很多文人志士都是虚心从师，才取得显著的成就的。我国唐朝著名诗人白居易，每每写好了诗都要拿到邻居老婆婆那里念给她听，问她哪些地方听不懂，需要修改。巩固生物家达尔文乘“贝格尔”号去各地考察，每一处都把当地的农民请来，详细询问那里的地形和生物的特点。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆请教，那能写出那么多脍炙人口，深受人民喜爱的诗篇?如果达尔文不愿向农民请教，又怎能完成《物种起源》，提出生物进化的理论呢?
能虚心从师固然重要，但是向别人学习的同时，也需要认识到别人的缺点，学习他好的方面，而以他不好的方面为戒。正如鲁迅先生在《拿来主义》中所说，我们要放出眼光运用脑髓，自己拿来，吸收其精华，剔除糟粕。
朋友，让我们拜能者为师吧，让我们继续发扬学人之长，补己之短的中国传统。
《师说》有感2古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑者也。这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云，一篇大纲领，具在于此。好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，通篇只是吾师道也一句，好
象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特别动人之处，从这点上说，《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论，《进学解》、《送穷文》都是辩难，《张中丞传后叙》挥斥自比于逆乱者，《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳，至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶此文来源于文秘写作网。因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，——《师说》就是这一类。
《师说》有感3孔子曰：“三人行，则必有我师。”这句话就是说：无论哪3个人在一起，其中最少一个能成为我的老师。也就是至少一人能比我强一点或几点。《师说》是韩愈写给一个叫李
蟠的人的。李蟠喜欢读古文，六艺经传样样都会。韩愈想鼓励他，便写了《师说》一文。韩愈在《师说》中也是这么认为的。他认为，能称为“老师”的，不分贵贱，不分长少，只要有比我好的人，我就能拜他为师。
“师者，所以传道授业解惑也。”的确是这样，老师是负责传道、授业与解惑的。能同时拥有这三者的人，就可以被称为“师”。因此，老师不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能称他为师。比如孔子，他的老师有郯子、苌弘、师襄、老聃等，这么高明的“圣人”也有这么多老师，而他的老师的地位也不一定有孔子这么高呀!
现在，也是如此。我不懂的问题可以请教老师，问同学，也可以问老爸老妈，有些关于电脑的问题，同学们向我问过;有此奇怪的问题，我也告诉过老爸老妈。
所以说，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。老师不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老师。
《师说》有感4读完了《师说》，我对老师的了解更深了，老师费尽心血教我们知识、帮我们解决疑惑，我们应当尊重老师。老子
说过“不耻下问，可以为师焉”，人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。我们自己没有学到知识并不是老师的损失，而是我们自己的损失，《师说》里说到过，拜一个比自己早知道一些道理的人为老师是为了知道那些道理，每次看见老师生气大部分都是因为某些同学不但没弄懂知识而且还不敢提问，这是老师看见同学们没学到知识而为他们着急，从没有为自己的利益着想过，而那些同学不但不理解老师的苦心，还以为这是恶意。
于是，对老师产生了意见，不喜欢老师，而她却还耐心地教导着他们。圣人都要向老师学习，他们的学问还远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，他们又会有什么进步呢?
帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师，老师经常自谦是三尺微命，一介书生。我想，老师是春蚕，是蜡烛，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。老师的工作辛辛苦苦，不求名利，他们俯首甘为孺子牛。所以我尊敬老师、赞美老师。
比如：殷雪梅老师在一辆狂奔而至的车辆面前，奋不顾
身地用身躯护住路过的学生，从“虎口”下夺回了六七位小朋友的生命，而她却被车辆撞飞25米远，最后光荣牺牲。她是江苏省金坛市城南小学有近30年教龄的先进教育工作者。追悼会那天，相识的，不相识的，都为她感天动地的爱心而热泪滚滚。谁能说这不是一位好老师!老师是伟大的!
《师说》有感5从古到今，书籍一直是人类的朋友。在中华文明灿烂的长卷中，古人留下来的唐诗宋词、古典小说、古文观止……都传授给我们许多道理，不让我们再犯他们犯过的错误，让我们懂得他们平生积累的所有经验。《师说》也是我由衷感叹的其中一篇文章。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是一生下来就有知识的，谁能没有疑难问题呢?有了问题不去向老师学习、请教，那些问题是终究不会得到解决的。有些人有了问题，就是不肯问老师，怕别人嘲笑自己。可他们想错了，老师教你的方法不是题目，如果不问老师，你们可能会坚持着一个错误的思维方式，一直被蒙在鼓里。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。老师把一片心血都洒在了我们身上，我们有理由不尊敬
篇七：师说赏析和感悟300字
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《师说》读书心得体会10篇
《师说》开宗明义，“师者，所以传道受业解惑也”，也就是说，老师，是用来传授道理、讲授学问、解答疑难问题的。下面给大家共享一些关于《师说》读书心得体会最新10篇，便利大家学习。
《师说》读书心得1生活中没有确定的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完善的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢?我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢?假如真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于确定化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思考而不能盲从。例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和和善，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而诧异，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，
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不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能由于某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能由于某个人好的方面很多，而对他不完善的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告知我们的吧。
《师说》读书心得2本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而说明白从师而问的道理.“师者,所以传道受业解惑也.”此句说明白老师的作用.是的,每个老师都有挂念学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能把握真理,挂念学生解决困难就可以称得上是一位好老师.从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人尊敬的好老师.学者,应当做到不耻下问.我们要学习古代圣人,“从师而问焉”.学无止境,不耻下问.则会“圣益圣”.不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”.有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人恳求挂念,然后问题就会越攒越多.最终就不知道从何解决了。所以为了避开问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成果就会有很大的提高。孔子曰:“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完善的。必
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定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。《师说》这篇文章蕴含着很多从师问学的道理。
韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，渴望后人能够有所启发。
《师说》读书心得3《师说》在上高中的时候就学了，但那时真的就是一种为了学习而学习，很盲从。或许时代进步了，所以如今听老师讲《师说》又有了不同的感受，我认为同现实的社会有着不行推卸的联系，无论是学校、企业、生活、为人处世等等，无不表达出道德教育的必要性：“尊师重教”。从孔子到现代，2500多年的历史，历代的文人志士、成功人士有哪些不是跟随老师或从学校走出来的，自古孔子就提出来：孝敬父母，奉侍师长。让我们敬重老师就象敬重我们的父母一样。所谓老师，那他某方面学问确定比学生高，才称得上老师。人确定会有不懂的问题要问，而假如不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了?老师不确定要比学生年纪大，莫非年纪小的人就不能懂大道理呢?就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就确定有老师存在。孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问确定不比他们差，只是想学到其他他不会的学问罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸
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葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会生疏到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不愿向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢?
老师无处不在，却往往被忽视，甚至讥笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常相互学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就很多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞辱，以官职高的人为师，就近乎谄媚!”听起来好像老师的标准都是他们定的!
很多人把尊师种教看作小事，不值得一提，其实，小到家庭生活，家庭的和谐美好;事业的成功，大到到国家的进展，又有哪些不是和教育敬重别人息息相关呢?海尔总裁张瑞敏说：把每一件简洁的事做好就是不简洁，把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉励大家把尊师种教发扬光大。
《师说》读书心得4在这个世界上，能做我们老师的人有很多，就像孔子说的:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”由于在这个世界中的每一个人，都有属于自己的优点与缺点，在学习上，我们应当学会不耻下问，将别人的转化为自己的，这样，人才会不断的接近完善。在《师说》中有一句话，是:“古之学者必有师。师者，所以传道
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受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
意思是:古代求学的人确定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑?有怀疑却不跟从老师学习，他所存在的怀疑，就始终不能解决。
篇八：师说赏析和感悟300字
他和柳宗元等是唐代古诗文运动的积极倡导者反对六朝以来的只重形式的骈文大力提倡继承先秦两汉以言之有物的语言表情达意的优良传统形成了一种文风和文学语言的革新运动
师说韩愈赏析
师说韩愈赏析《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。以下是小编给大家整理的师说韩愈赏析，喜欢的过来一起分享吧。师说唐代：韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、
教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的.经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
赏析韩愈是著名的散文家和诗人。他和柳宗元等是唐代古诗文运动的积极倡导者，反对六朝以来的只重形式的骈文，大力提倡继承先秦两汉以“言之有物”的语言表情达意的优良传统，形成了一种文风和文学语言的革新运动。他和柳宗元等人以自己的写作实践推动了这一运动的发展，改变了不良文风，起到了解放文体的作用，对当时和后世，都有重大影响《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。此文作于唐德宗贞元十八年（802）。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。并以实际行动鼓励后进，应当刻苦学习，勇攀高峰。韩愈的这篇力作，历久弥新，今天我们再读这篇文章，仍有一定的现实意义。全文共分四段。第一段，提出中心论点：古之学者必有师。从正面论述从师学习的重要性和择师标准。“古之学者必有师。”提笔点题，单刀直入。“古”字指出从师的历史传统，“必有”二字，语气极为肯定，强调从师的必要。一开头就揭示出学者和教师的关系，作为全篇纲领，肯定坚决，不容辩驳。“师者，所以传道受业解惑也。”全面规定了老师的职责范围，指出老师的作用，说明从师的必要性。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”指出认识事物的一种客观规律性，连用两个“惑”字，突出说明不从师的害处。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”列举两种情况，旨在说明“闻道”是从师的标准。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既诠释前文，又强调从师是为了学道，凡有道者皆可为师。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所
存也。”进一步论述择师的原则。这是作者所说师道的基本精神。这种有道为师（包括“能者为师”）的原则，正中当时积弊。
第二段，指出今人不从师的恶果、表现和原因，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。从反面论述从师的重要性，突出了文章的中心思想。这一段用对比的方法分三层论述：
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”段首以感慨的语句开头，笔锋突转，引起读者注意。承上文“解惑”，从反面指斥当时不重视从师的不良风气。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”以古之圣人与今之众人相比，旨在说明士大夫的无知。“是故圣益圣，愚益愚。”连用两个表程度的副词“益”来说明，从师的态度不同，因而所造成的结果也截然不同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”补充上文，进一步点出结果，以反问的口气启发读者深思。以上为分论的第一层。把“古之圣人”“从师而问焉”和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”以对比的方式，指出众人的糊涂。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”解释童子之师的作用，既有比较的意思，又为下文的“小学而大遗”做铺垫。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”比较的结果，落在“小学而大遗”上，足见那些耻师之人是糊涂的。以上为分论的第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”对比居于下层的人与士大夫之族对待从师的态度。“问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”写出士大夫极为荒谬的话是为下文的评说感叹准备条件。“呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这几句是作者的感叹之词。点明师道不复的原因，对君子之徒的愚昧表示慨叹。以上为分论的第三层，以巫
医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第三段，以孔子对待老师的言行为例，说明从师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。照应篇首“传道授业”。
“圣人无常师。”此语见解精辟，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”，引出择师的典范。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”从师的行为。“郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师焉。”从师的言论，举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这是紧呈上文得出的结论，且与开头的“闻道”、“师道”相呼应。
第四段，交代做本文的原因，从表扬李蟠，再肯定从师。总结全文，点明主题。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”重视师道。“余嘉其能行古道，”能行师道“作师说以贻之。”结尾点题。
本文的主旨是论述老师的作用，兼及从师学习的重要性。在论述过程中，批判了当时士大夫之族在从师学习问题上的愚妄态度，阐明了自己对师生关系的见解。论述时先从正面立论阐述，再从反面提出驳议，驳议时使用了对比手法。然后以孔子为例，得出强有力的结论。除开头立论部分外，每一部分都摆事实、讲道理，很有说服力。起句奇崛，气势磅礴。这篇文章不但开篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句几乎都是这样。韩愈常把自己的结论凝结成精辟的句子突然端出，给人以极为深刻的印象。
行文时用了大量排偶句式，大大增强了文章的气势。
篇九：师说赏析和感悟300字
韩愈《师说》赏析
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《师说》赏析
老年大学祖铨一、作者简介
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先
中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
他在政治上，韩愈反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”
思想上，韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实
就
此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
2、设水布。古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。
3、过马牵山。韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地
方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。
4、驱逐鳄鱼。韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。
5、退之投书。据李肇《唐国史补》记载：
韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步。在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭。华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下。
后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云：“华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一苦一笑传二妙。李柏不笑也不哭，独立岭上但长啸。
后人对韩愈评价颇多，比如苏轼：①自东汉以来，道丧文弊，异端并起。…独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？②子美（杜甫）之诗，退之之文，鲁公（颜真卿）之书，皆集大成者也。[③唐之古文，自韩愈始。[④柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州上；退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。
白居易：学术精博，文力雄健，立词措意，
有班（班固）、马（司马迁）之风，求之一时，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。可使执简，列为史官，记事书法，必无所苟。
乾隆帝：韩愈文起八代之衰，而其诗亦卓绝千古。论者常以文掩其诗，甚或谓于诗本无解处。夫唐人以诗名家者多，以文名家者少，谓韩文重于韩诗可也，直斥其诗为不工，则群儿之愚也。
毛泽东认为，文学作品包括诗，不要把话说尽了，而韩愈的文章和诗就是把话讲完了。
白居易在他的《思旧》诗中写道：“闲日一思旧，旧游如目前。再思今何在？零落归下泉。退之服硫磺，一病迄不愈。微之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣绵。或疾或暴夭，悉不过中年。惟余不服食，老命反延迟……”公元824年（长庆四年）八月，韩愈因病告假。同年十二月二日，韩愈在长安靖安里的家中病逝，终年五十七岁，获赠礼部尚书，谥号文。
篇十：师说赏析和感悟300字
读师说有感800字5篇范文
韩愈的《师说》提出的从师的必要以及择师的标准。常为后人作为从师的箴规。其中道之所存，师之所存一言，就极为珍贵。这里给大家分享一些关于师说读后感，希望对大家有所帮助。
师说读后感1少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。再读《师说》一文，思及个人职场成长历程，感慨颇多。所谓"师"者，本意有三：一是指教授别人的人，二是指有专门技术的人，三是榜样。而对于企业组织中的导师而言，则是融合了这三重意义于一身。"师者仰仗于人也，为师之道，以无过错，无缺陷上。"企业内部导师，亦为"师者"。导师，首先是一个榜样，一个标杆，一个组织中各个成员学习的目标和成长的方向;其次，导师本身就说明其拥有专门知识、技术，或者是某一领域的专家;最后，对于导师而言，要借用自己榜样的力量，通过教授的方式，将自己掌握的知识、技术、能力等分享给企业组织中的成员，即"传道、受业、解惑"，如此实现组织和个人的共同成长。但是企业中何人可为"师"?韩文公说："圣人无常师"，孔子亦云："三人行，则必有我师"。所以，在企业中，上至公司高管，下至一线员工，每个人都有自己的长处，每个人之间都可以互相为师，所谓你学我，我学你，你进步，我进步，大家一起进步。正所谓"弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已"。只有这样，才能逐步在企业内让每一个员工养成学习的习惯，营造学习的氛围，最终打造成一个自动自发的学习型组织。中国古代有个"好为人师"的典故，讽刺那些盲目自大的人。而在企业中，我们的管理者，特别是中层管理者，却要努力的做好"为人师"的工作，从另外一个角度来说，企业的管理者一定要"好为人师"，努力做下属的辅导和教练工作。"人非生而知之者，孰能无惑?"不管是一个刚刚走进社会，跨进职场的新
人，还是有了很丰富的工作经验的"老人"，由于行业的差异，企业文化的不同，运作模式的特点，在其加入新的组织的时候，面对的是一个接着一个的困惑和迷茫，作为管理者，要迅速的帮助新人适应新的工作环境，明确工作职责，提升工作能力。同时，社会在进步，科技在发展，行业竞争的加剧，知识更新的速度加快。对于我们每个人而言，都必须"不拘于时"而"从师"。
作为一个管理者，你是否有"好为人师"的'信念;作为一个职场人，你是否善于"从师"?
师说读后感2这周和女儿在读韩愈的《师说》，这篇文章是我高中学习的文言文。想当初是为了考试而学，今时今日和孩子再次素读，又有了不一样的感觉。为人父母，教育孩子是我们的本分，从某种程度上讲，是孩子的
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”作为老师，只教授一些书本的知识，却不能为其答疑解惑、做好身教，丢失了最根本的东西，小学而大遗，真的是本末倒置啊。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。”各行各业的人，年长的、年幼的或者同龄的，每个人身上都有值得我们学习的地方。所以，孔子说“三人行，必有我师焉”，真不愧圣人啊，不仅说到，而且也做到了。
“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”圣人尚且如此谦虚向学，我们有什么理由不向某方面比我们强的人学习呢?
重读《师说》，努力做一个乐学、善学的好家长、好父母，向他人取长补短，做到苟日新、日日新、又日新!
师说读后感3教育是一门科学，更是一门艺术。中小学教学名师论坛这门课从不同层次、角度促使我们对教育进行全方位的思考，几堂课下来，通过辨析教育矛盾的焦点，诠释经典的教育名言，各位教师阐述自己的教育观点等方式，使复杂问题简单化，糊涂问题明白化，抽象问题具体化，深奥问题浅显化，及时有效地探讨教书育人新方法。课程接近尾声，让我颇有感触：“太崇高的理想教育使大多数学生既当不成伟人，也当不好普通人”——在小学，你随便问一个学生的人数理想是什么?学生会不假思索地回答：当科学家、艺术家、总理。而一个学生如果说自己的理想是做工人、农民、厨师等普通劳动者，他一定会被说成胸无大志，难成大器。这就是目前我们的“以成伟人为荣，以当常人为耻”的精英教育。这种教育使学生树立了只有成为名人，才是成功人生的观念，在孩子幼小的心灵中产生瞧不起普通人的不健康心理。然而，现实世界绝对是平凡人的世界。当远大的理想变得遥遥无期，绚丽的美景还是那样的虚无缥缈，从一个壮志凌云的学生到最后做一个普通的劳动者，
心灵上定会备受挫折，导致高不成低不就。大多数学生不可能成为大人物，但将来必是国家的公民，为人父母，去过
平凡人的普通生活。我们的理想教育应为大多数学生服务，应教育学生树立正确的公民观、平民观，带着一颗平常心去做普通人，在平凡的岗位上踏踏
实实一步步向上攀登，每前进一步，心中都会感受成就、成功，收获幸福和快乐。
有些事往往很奇怪，你越想把孩子培养成伟人，但是最可能的结果却是平庸，甚至连普通人也做不好。如果你按照平常人的模式培养孩子，做普通人，干平凡事，尽最大力，发最亮光，经过不断历练，孩子最后真能成为灿烂星空中一颗夺目的明星。
“学生最不可爱的时候，恰恰是最需要爱的时候”爱生之心，师皆有之，差别在于爱什么样的学生。可爱的学生人见人爱，不足称道，爱“不可爱”的学生才是真正的爱。不可爱的学生之所以不可爱，是因为他们时常为了吸引老师和同学的注意故意惹事，犯一些美丽的错误。他们这样做事因为缺少爱而叛逆的表现。面对这些不可爱的学生，如果一味地批评指责，学生可能会对你更加反感，甚至对你的教育形成逆反心理，师生关系越来越僵。站在学生的角度想一想，此时他们最需要的是什么?学生最不可爱的时候，恰恰是他最需要爱的时候，他们迫切想得到的就是宽容、理解和帮助。这不需要太多的语言，或许一个批评的眼神，一个无声的抚摸，一句理解的话语，就可以使他们感受到被爱的温暖。教师的表扬或鼓励，对可爱的学生而言或许只是锦上添花，而对这些不可爱的学生而言却是雪中送炭。教育的艺术魅力就在于用爱帮助这些不可爱的学生改正身上的缺点，把他们变成可爱的学生。作为教师，我们没有理由挑选学生，孩子们无论是可爱的或者是不可爱的，只要他坐在我的教室里，就是我的学生，我就要对他的成长负责。爱所有的学生是教师的天职，要让每一个学生都从教师这里得到一份爱的琼浆，从中汲取奋发向上的力量，更加自爱、自尊、自信和自强。“教师要学会用孩子的眼光看问题”
时刻站在孩子的立场上能把我们的心与孩子的心融汇在一起。用“孩子的眼光”去看问题，用“孩子的情感”去体验，我们会发现一个光彩夺目的世界，我们就会感叹孩子“荒.唐”中隐含的创造力，就会欣赏孩子”恶作剧“中包含的纯真，就会载遇到问题时，放弃成见，倾听孩子的心声，与孩子产生思想共鸣，取得孩子的信任，真诚地与他们做朋友。
日后，作为一名教师，或为人父母，都应该意识到，教育是一门艺术，是一种缓慢的、需要等待的艺术。望子成龙不能“揠苗助长“，要遵循孩子的天性，重在培养孩子良好的学习、生活习惯，为孩子未来的发展奠定基础。纠正孩子的错误不能期望”立竿见影“，要平和地看待学生成长中的错误，留给学生宝贵的反思时间。教育不可”目中无人“。每个孩子都是鲜活的生命，都是单独的个体。我们要努力使他们健康快乐的成长。
师说读后感4师者，对于我们学生来说是最亲近的一种职业，可我们又对老师这个职业有过多少了解呢?古代的韩愈就对“师者”有过独特而富有深意的见解。“师者，所以传道授业解惑也”，此句出自《师说》，解释了老师的作用。每个老师都有帮助学生解决困难的职能，无论在古代还是现如今，只要掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师，假如一位教师不能“传道”，他也就不能成为教师了。“道之所存，师之所存也”页在不断提醒我们“师”和“道”是密不可分的。“道”是“师”存在的.先决条件，“师”是“道”传播的社会载体，总的来说，“道”是“师”存之根基，“师”是“道”存之体现，“道”存所以“师”在，这也是韩愈所谓“师道”。在我看来，对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责的完成教学任务，更在于要有一颗大爱之心、仁心育人、爱生如子，例如在地震中，
候，很难会开口向他人请教，然后问题就会越攒越多，最后就不知道从何解决了。
在《师说》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老师，同时也是一个虚心向学习的学生，孔子曰：“三人行，必有我师焉。”的确，许多人一起行走，其中必有能当我老师的人。人无完人，每个人都不是完美的，必定会有些方面不如别人。孔子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，难道他的学问不如他们这些人吗?不!他只是想学到其他他不会的知识罢了，所以大家在一起学习可以优势互补。可现如今，人们的学问还远不如圣人，可他们也不肯向老师或他人学习，这样的话，人又会有什么进步呢?
不仅如此，孔子还说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”说的就是每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面而已。
《师说》中还蕴含着许多人生道理，有时或许会被我们所忽视，但要是反复多读几遍的话，就会感受其中的韵味。所谓“温故而知新”应该说的就是这个吧!
师说读后感5在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。“古道”是什么?这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”，就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢?因为“人非生而知之者，孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢?“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”李蟠现在以韩愈为师，就是在踏实地践行着“古道”。孟子在《寡人之于国也》中，谈到了重视农业生产以外，还要“谨庠序之教”，学校的教育是必不可少的，曰师曰弟子应该成为一种社会常态，社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下，已经消逝了这种优良的尊师重道传统，重门
而，尽管这样，李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文，能做社会里特立独行之人，能不忘从师之古道，能逆社会风气，能冲破社会恶习，能遵循内心的选择，能坚定自己的方向，实属不易。
这种勇气和坚持，就是以行动来对韩愈老师给予最大的支持。韩愈的倡导需要有支持者，尊师重道的古道需要后继者和发扬者，这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业，无论身陷怎样的舆论和沼泽，无论士大夫之族怎样嘲笑与打击，他们都在坚持着，这是与社会风气在斗争，这是与权势在抗衡，好一对志趣相投的勇敢师生!
韩愈不是一个人在战斗，李蟠也只是其中的一个学生代表，还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文，尤其是在韩愈闲居洛阳后，向他请教的青年越来越多，韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠，一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇，他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖，二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击，发出自己的声音。季镇淮说：“实际上，他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道，就是在发出不同的声音，为自己呐喊，为李蟠加油!
疑惑人人都有，师者在任何一个时代都需要，而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础，是国之基业，哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批，我们也要极力声讨;行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡，我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑，更需要教育来发展民族未来。
读师说有感800字5篇
篇十一：师说赏析和感悟300字
P> 《师说》读后感（精选5篇）《师说》读后感1
“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”古之师与今之师有太多的差别。古人尊师那种真挚、心无杂念的纯是我们所无法比拟的。早课前对孔子的顶礼膜拜也是极其虔诚的，那种九十度的鞠躬礼叫你不真诚都不行。古之师是既严肃又严厉的，绝不像我的教师那么和蔼可亲。我们早已没有了体罚和训斥，而我从国学经典的墨香中似乎听到了戒尺打手板的啪啪声，也听到了再罚抄一百遍的斥责声？？今天的我们已经习惯于老师的表扬和再奖你一朵小红花的呵护。
古之师与今之师的工作目的都是一样的，都是传道、授业、解惑，只不过是方法与教学形式不同而已，那么今天的师者又应拥有怎样的胸怀呢？
法国作家罗曼罗兰说得好，“要播撒阳光到别人心中，总得自己有阳光”。教师照亮学生心灵的阳光靠的是爱的暖意和人格的力量，就是现在提倡的师德。我们每一个孩子都更信服和尊重师德高尚的老师，那么何为师德高尚呢？即师者对名利的淡，拥有行云流水般淡泊的胸怀，从而叹情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，启迪了一颗颗求知的心。师者的心更是对事业的浓，潜心教改，勇于实践，大胆开拓，不仅备好课，更给我们上好课，并善于总结反思，及时对我们进行辅导，用勤奋的心播种教育教学的春天。像孔子那样善于譬喻、循循善诱；像鲁迅那样“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；像魏书生那样充满睿智，用特别的方式实施特别的教育；像陈寅恪那样追求自由的思想、独立的精神。
让师者的内心闪烁出更美的光辉，照亮了我们，照亮了世界。让我们把最崇高的敬意献给无私奉献的普通教师。正因为有了他们，世界才变得如此和谐、美丽。
《师说》读后感2
师者，对于我们学生来说是最亲近的一种职业，可我们又对老师这个职业有过多少了解呢？古代的韩愈就对“师者”有过独特而富有深意的见解。
“师者，所以传道授业解惑也”，此句出自《师说》，解释了老师的作用。每个老师都有帮助学生解决困难的职能，无论在古代还是现如今，只要掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师，假如一位教师不能“传道”，他也就不能成为教师了。“道之所存，师之所存也”页在不断提醒我们“师”和“道”是密不可分的。“道”是“师”存在的先决条件，“师”是“道”传播的社会载体，总的来说，“道”是“师”存之根基，“师”是“道”存之体现，“道”存所以“师”在，这也是韩愈所谓“师道”。
在我看来，对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责的完成教学任务，更在于要有一颗大爱之心、仁心育人、爱生如子，例如在地震中，第一时间帮助学生逃生的教师们，他们敢为人先、兢兢业业、勤勤恳恳。回想韩愈在《师说》中的所言，我认为他们不仅为学生传道授业解惑，而且将自己的责任进行了升华。于我们学生来说，要学习古代圣人的“从师而问焉”，就要做到学无止境、不耻下问，才会“圣益圣”，并且不能向士大夫那样“耻学于师”，不然就会“愚益愚”。例如有时，我们在学习遇到困难的时候，很难会开口向他人请教，然后问题就会越攒越多，最后就不知道从何解决了。
在《师说》中，令我印象最深刻的`是孔子了，他是一位出色的老师，同时也是一个虚心向学习的学生，孔子曰：“三人行，必有我师焉。”的确，许多人一起行走，其中必有能当我老师的人。人无完人，每个人都不是完美的，必定会有些方面不如别人。孔子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，难道他的学问不如他们这些人吗？不！他只是想学到其他他不会的知识罢了，所以大家在一起学习可以优势互补。可现如今，人们的学问还远不如圣人，可他们也不肯向老师或他人学习，这样的话，人又会有什么进步呢？
不仅如此，孔子还说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”说的就是每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面而已。
《师说》中还蕴含着许多人生道理，有时或许会被我们所忽视，但要是反复多读几遍的话，就会感受其中的韵味。所谓“温故而知新”应该说的就是这个吧！
《师说》读后感3
师者，所以传道受业解惑也。”教师是一个神圣的职业，老师更是一种高尚的存在，作为一种社会模范和智慧典范，老师们一直潜心教学、培养人才，为社会的发展作出了巨大贡献。从古至今，老师们除了传授给我们无数的道理真谛之外，他们更是一丝不苟的教授我们学业和知识，更重要的是他们还会耐心细致的为我们解答疑难问题，拥有这样无私的他们，这真真是社会的福音，也是学生的幸运。
“道之所存，师之所存也。”对我们来说老师并没有年龄和贵贱之分，只要是比我们懂道理的人那就是我们的老师，只要是会我们不擅长的东西那也是我们的老师，所以不管旁人是什么身份，只要他们能教会我们一些知识和技能，那他们就是值得我们虚心请教的恩师。此外，就算是圣人也没有一个固定的老师，对学子来说老师是可以有很多的，正所谓“三人行，必有我师焉。”不论什么时候，我们一定要虚心请教别人，只要可以从旁人身上学到有所受益的东西，那我们就必须去潜心学习，切不可盲目自大，也不可目中无人。
向老师请教学习并不是一件可耻的事情，相反那是一种特别明智的选择，因为在学习上切不可不懂装懂，只要是我们不懂不会的，那我们就应该不耻下问，因为只有潜心求教了才会知其纹理。
世人以为折腰去跟别人请教是一件很没有尊严的事情，所以他们宁愿自欺欺人也不愿去虚心求道，因此他们一辈子也不会有好的长进，也难怪他们成不了圣人。而与之相对的是，那些圣人明明已经智慧超群了，但是他们并没有停下学习的步伐，尽管他们的学问已经超出常人很多了，但是他们还会孜孜不倦的去学习、去请教，他们这样敏而好学的品质很是值得我们去学习和品鉴。
总之，学习必须要有一个好的学习态度和好的学习心态，只要我们可以做到尊师重道、不耻下问，敏而好学这三点，我们一定可以成为一个有智慧、有前途的人。
《师说》读后感4
这周和女儿在读韩愈的《师说》，这篇文章是我高中学习的文言文。想当初是为了考试而学，今时今日和孩子再次素读，又有了不一样的感觉。
为人父母，教育孩子是我们的本分，从某种程度上讲，是孩子的第一任老师，仔细反思，我们这个老师合格吗？或许从《师说》中能找到答案。
《师说》开宗明义，“师者，所以传道受业解惑也”，也就是说，老师，是用来传授道理、讲授知识、解答疑难问题的。因此，为人父母者首先要为孩子打下做人的基础，学习知识和技能相对是其次的。不可本末倒置。我们和孩子共同素读经典，其实就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能够引导好。
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”每个孩子来到这个世界，都是一块洁白无暇的璞玉，如果不精心打造、恰当引导，想成长为一块美玉也是很难的。
“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”和孩子相比，我们多了丰富的人生阅历，但不得不承认，我们或许也沾染了一些不良的习性，反观内视，孩子某种程度上也是我们的老师，如果没有孩子，我想很多父母大概不会在而立在年还捧着经典自得其乐地素读吧，至少我是如此。所以，深深地感谢孩子带给我们的因缘。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。比如，在经典诵读中，适当转换角色，让孩子做我们的小老师，孩子会读的更起劲呢。呵呵，好为人师，这是人的天性，但这个“师”一定要当的称职。
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”作为老师，只教授一些书本的知识，却不能为其答疑解惑、做好身教，丢失了最根本的东西，小学而大遗，真的是本末倒置啊。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。”各行各业的人，年长的、年幼的或者同龄的，每个人身上都有值得我们学习的地方。所以，孔子说“三人行，必有我师焉”，真不愧圣人啊，不仅说到，而且也做到了。
“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”圣人尚且如此谦虚向学，我们有什么理由不向某方面比我们强的人学习呢？
重读《师说》，努力做一个乐学、善学的好家长、好父母，向他人取长补短，做到苟日新、日日新、又日新！
《师说》读后感5
我读了师说这篇文章后，我知道了它大致在讲什么：写了关于老师的事情。有一句话的解释是这样的，这句话令我印象很深：不管是谁，比你大的还是比你小的人，只要他的学问比你渊博，你就可以拜他为师，还有会你不会的东西的人，你也可以拜他为师。在现实我们也有很多老师，例如：家教老师、补习老师、辅导老师、学校的老师.....
每个人都有自己的老师，像我的补习老师，我有些时候喜欢他，又有些时候觉得他很讨厌。在他不发火的时候，和我们班的小朋友笑着讲话时，这时我很喜欢他。在他打扰我们写作业的时候，老是在给我们讲笑话，但是我们都听着他说话，都不能做作业了，这时我很讨厌。他还有是在他对我们发火时，骂我们时，我又讨厌他，又对他有一些喃喃怨语。这就是我的老师，你们的老师是怎样的？
在读这篇文章的时候我就想起了一句话，这几句话很有名：三人行必有我师。说的就是：有三个人并肩走在大道上，有一个人知识渊博，有一个人是武术高手，还有一个是音乐家，三个人都有自己的长处，就可以互相拜师学艺，这样三个人可以学到，自己不会的本领，自己学会了别人的长处，也就可以当自己的长处，教会每个人。所有人都可以当学生，还可以当老师。在这句话中我体会到了：所有的人都可以当师傅和徒弟。不是三个人才有师傅，哪怕是全世界的人都有师傅。
现在的老师我觉得都没有古代的老师尽心尽力的教我们上课，上课才说一两样东西就打下课铃了，东西呢没有听懂许多，老师讲课只是简简单单的讲一些表面难的题，我们真正的难题都没讲到，我们的缺点老师一律没有见到，而且还不是圣贤，令我感到很失望。
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