以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字17篇以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字 人皆有不忍人之心 【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运下面是小编为大家整理的以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字17篇,供大家参考。
篇一：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
人皆有不忍人之心
【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同“纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”【读解】从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
篇二：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
“人皆有不忍之心（《孟子•公孙丑上》）”浅析钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子•公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。（一）正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”词语解释：（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”乍：暂也。孺子：未有知之小子。怵惕：（1）害怕，提心吊胆《尚书•冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧《孟子•公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。2、“恻隐之心，仁之端也,,”
端：首也。
首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。
3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
”
贼：害《墨子•非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。
4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”
（赵岐注）
匡：正，纠正《左传•襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。
（二）语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之”
“以”“於”“斯”
“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。1、“之”，在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。
（1）介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语
的“的”。
例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”“非所以内
交於孺子之父母也”
“未有知之小子”
“贤愚皆有惊骇之情”
“无恻隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端
也。”
“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”
“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”
“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”
“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”
“又非所以恶有不仁之声而然也。”
“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”
“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者
也”
“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本
起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。
”
“但若转运走丸於掌上之易者也。”
（2）、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也？既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。
其治天下之易若其人之有四肢也。
治天下可运之掌上（3）泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
“由是观之”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（扩，廓也。凡有四端在
於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充
大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。）”
“今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”“人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”‘凡有四端於我者，知皆扩而充之’至’不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”“苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之。”2、“以”正文中出现6次，注疏中出现23次（1）连词：连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）”
篇三：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”浅析钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。（一）正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”
词语解释：（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”乍：暂也。孺子：未有知之小子。怵惕：（1）害怕，提心吊胆《尚书·冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。2、“恻隐之心，仁之端也……”
端：首也。首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”贼：害《墨子·非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”（赵岐注）匡：正，纠正《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。
（二）语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之”，在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。（1）介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语
的“的”。
例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”“无恻隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。”“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本
起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”“但若转运走丸於掌上之易者也。”
（2）、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也？既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。
其治天下之易
若其人之有四肢也。
治天下可运之掌上(3)泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
“由是观之”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（扩，廓也。凡有四端在
於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四
端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁
义礼智，何以事父母也。）”“今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”“人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”“‘凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”“苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之。”2、“以”正文中出现6次，注疏中出现23次（1）连词：连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）”“以演大四端，充广其道”“上以匡君，下以荣身也”既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政
（2）介词：“以”后的话应该是介词的宾语。A，介词词组可以放在动词之前也可以放在介词之后。“以”字后面的宾语要是在上文中已经提到，可以省略。B为了强调“以”的宾语，可以把宾语放在“以”的前面。如果提前的宾语是代词“是”，“是以”等于“因此”。但是汉代以前都是“是以”。C.后可加名词性词组
“以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
“既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政。”“孟子又言所以谓人之为人皆有不忍加恶於人之心者，且以今人乍见孺子言之以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。”“故孟子所以言之以此”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也。言苟无此四者，所以皆谓之(代)非人也，乃禽兽之类也。”“以其仁者不过有不忍恻隐也，此孟子所以言恻隐羞恶辞让是非四者，是为仁义礼智四者之端本也。”“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”“孟子又言凡人所以有四端在於我己者。”“是亦推恩足以保四海，不推恩无以保妻子之意也。”
“以喻人之四端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事
父母，言无仁义礼智，何以事父母也。”
3、“於”介词，正文中出现4次，注疏中出现20次
（1）引进处所，可译为“在、到、从，对于，在……方面”，古代汉语中介
词常常放在补语的位置，现代汉语中介词常放在状语的位置。“言人人皆有不忍加恶於人之心也”“今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”“情发於中，非为人也”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。”“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”“以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。”“孟子又言凡人所以有四端在於（唐宋时期的用法，加入同义词帮助理解）我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也。”（2）用于比较时，多用于形容词之后，引进比较对象和行为范围，相当于现代
汉语中的“比”。
“以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”
（3）“诸”相当于“之於”
“此章指言人之行当内求诸己，以演大四端，充广其道，上以匡君，下以荣身也。”
4、“是”近指代词
“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也”
“以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。”5,、“苟”连词，用于连接分句，表示假设关系。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”6、“斯”，当连词时表承接关系，译为“则也，乃也”（《词诠》三二二）。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”以上就是笔者对这段文字的浅显的总结，从词句解释到结构解析使自己对这段经典的文字有了进一步的了解，也希望可以他人提供一些帮助。
篇四：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
不忍人之心，人皆有之_《孟子》读书笔记900字
不忍人之心，什么意思？以前我也不懂这是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行为与责任的故事》之后，我才懂得了什么叫"不忍人之心"。若大家有兴趣，不妨听我一一道来。
《孟子：行为与责任的故事》中的主人公是：小聪，小顺，铁蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位无工作的青年，后来遇到了一位老道爷爷，那位奇怪的老道爷爷偏说孟子哥哥是转世的孟子，经过一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥将成为下一任总统但奇怪的是，他在听完老道爷爷的一席话后，毅然决定：不当总统了！
这本书只要体现了中国着名的政治家，教育家孟子的着名观点"仁政"。仁政是指施行"不忍人之政"的政治，而"不忍人之政"又是"不忍人之心"的延伸。孟子认为每个人都拥有这种"不忍人之心"，他主张人的本性是善良的。
这让我想到有一次和奶奶一起看"第一时间"里的一件让人为之动容的事情。在一个普通的小区里，人们出去上班的上班，买菜的买菜，一切都是那样的安静与祥和的。可谁又会注意到，三楼的一个三四岁大的小宝宝正趴在阳台上呢！也不知怎么的，小宝宝的身体开始倾斜。一开始，他的一只小脚离开了阳台，渐渐地他的一条腿腾空了，又过了一会儿，他的半个身子都离开了阳台。多么令人胆战心惊呀，可是，没有人注意到。最后，那个小宝宝的身体以趴着的姿势往下坠。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地赶往这里，也有的居民眼睛睁的老大，很想去救那个小宝宝，但腿脚都如灌了铅一般，脑子瞬间短路。一秒......两秒......三秒......"嗖--"一个身影如飞箭一般窜过人群，那小宝宝正好落入一位年轻妇女的怀里，一个小生命免于升天！原来，那小宝宝的爸爸上班去了，妈妈又去买菜，便把小宝宝放在了阳台旁的推车里。而小宝宝又阴差阳错地爬上了阳台，这才导致了刚才这一幕的发生。不过，这小宝宝上辈子一定积了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。记者采访那位阿姨是，她正在病房，因接那个小宝宝而手臂骨折了。但她仍然笑着说："我的手臂虽然骨折了但挽回了一个小生命，我觉得很值得！"于是，记者又问她，你为什么能如此处变不惊地去救那个与你非亲非故的小宝宝呢？那位阿姨轻松地说道："其实我当时也没想什么，就是想着一定要接住他，"那位阿姨并没有讲太多话，但
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她的话却是足以深深地印在我们的心中！其实，当别人遇到生命危险时，不管是什么人，只要看到了，一定会去救他。
那不是为了得到他父母的报酬，也不是为了得到别人的称赞，更不是为了不想听到"见死不救"的谴责。这只是因为我们每个人都有不忍人之心，同情之心。
我们要坚信：不忍人之心，人皆有之。
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篇五：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”浅析钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。（一）正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”
词语解释：（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”乍：暂也。孺子：未有知之小子。怵惕：（1）害怕，提心吊胆《尚书·冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。2、“恻隐之心，仁之端也……”
端：首也。首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”贼：害《墨子·非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”（赵岐注）匡：正，纠正《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。
（二）语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之”，在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。（1）介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语
的“的”。
例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”“无恻隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。”“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本
起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”“但若转运走丸於掌上之易者也。”
（2）、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也？既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。
其治天下之易
若其人之有四肢也。
治天下可运之掌上(3)泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
“由是观之”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（扩，廓也。凡有四端在
於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四
端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁
义礼智，何以事父母也。）”“今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”“人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”“‘凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”“苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之。”2、“以”正文中出现6次，注疏中出现23次（1）连词：连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）”“以演大四端，充广其道”“上以匡君，下以荣身也”既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政
篇六：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
不忍人之心，人皆有之《孟子》读书笔记
900字
不忍人之心，什么意思？在此之前我也不懂这是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：这些行为与责任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有兴趣，不妨听我一一道来。
《孟子：行径与责任的故事》中的主人公是：小聪，小顺，铁蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位无工作的青年，后来遇到了一位老道爷爷，那位奇怪的老道爷爷偏说孟子哥哥是转世的孟子，经过一系列的酸甜苦辣后才，孟子哥哥将成为下一任总统但奇怪的是，他在听完老道爷爷的一席话后，毅然决定：不当总统了！
这本书只要体现了中国着名的政治家政治家，教育家孟子的着名观点“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子认为每个人都拥有这种“不忍人之心”，他主张人的本性是善良的。
这让我想到有一次和奶奶并肩看“第一时间”里的一件让人为之动容的事情。
在一个旧式的小区里，人们出去上班的上班，买菜的买菜，一切都是那样的乖巧与祥和的。可谁又会注意到，三楼的一个三四岁大的小宝宝正趴在阳台上呢！也不知怎么的，小孩的身体开始倾斜。一开始，他的一只梳离开了阳台，渐渐地他的一条腿腾空了，又过了一会儿，他的半个身子都离开了阳台。固然令人胆战心惊呀，可是，没有人注意到。最后，那个小宝宝的身体以趴着的姿势往下坠。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地赶往这里，也有的居民眼睛睁开眼睛的老大，很想去救那个婴孩，但腿脚都如灌了铬一般，脑子瞬间短路。一秒……两秒……三秒……“嗖——”一个身影如飞箭一般窜过人群，那小宝宝落入一位年轻妇女的怀里，一个小记忆免于升天！原来，那小宝宝的爸爸上班去了，妈妈又去买菜，便把小宝宝放
在了阳台旁的推车里。而小家伙又阴差阳错地情敌爬上了阳台，这才一回导致了刚才这一幕的频发。不过，这小宝宝上辈子一定积了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。记者采访那位老太太是，她正在病房，小孩因接那个小宝宝而手臂脚部了。但她仍然笑着说：“我的手臂虽然骨折了但挽回了一个小生命，我觉得很值得！”于是，记者又问她，你为什么能如此处变不惊地去救那个与你非亲非故的小宝宝呢？那位阿姨轻松地说道：“其实我当时也难逃一死什么，就是想着很强要接住他，”那位老伯并没有讲太多话，但她的话却是足以深深地印在我们的眼中！
其实，当别人遇到生命危险时，不管是什么人，只要看到了，一定会去救他。那不是为了得到重新得到他父母的报酬，也不是盛赞为了得到别人的称赞，更不是为了从不听到“见死不救”的谴责。这只是因为我们每个人都有不忍人之心，同情之心。
我们要坚信：不忍人之心，人皆有之。
篇七：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
关于人皆有不忍人之心作文600字
孟子认为，人皆有恻隐之心；卢梭认为，怜悯能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互助共存。不论是孟子所说的恻隐心还是卢梭所说的怜悯，都是人性本善的表现，都是对遭受苦难和不幸的人表示同情，人类因为这种同情而互助共存。因此而言，怜悯是人间最美之心。
怜悯是人间最美之心，怜悯体现出个人的修为与境界。怜悯是人间最美之心，怜悯可以慰藉受苦受难的人。怜悯可以缓和人们只顾一己的自爱心，从而将爱惠及他人。人在受苦受难时最是无助无奈，常会跌入情感低谷，甚至会精神堕落。长此以往，不仅肉体会受到摧残，心灵甚至会走向灭亡。此时若能得到怜悯的阳光，冰冷的心房就会立刻变得温暖，黑暗也将会慢慢消散。每个人都有自爱之心，这是本能；但人除了自爱之外，还需有爱他人之心，即儒家所言的“推己及人”。若将自爱之心惠及他人，从而影响他人也施爱惠及他人，如此则形成“爱相惠”的良性循环，这无疑有助于人与人之间互助共暖。怜悯一个人可能人人都能做到，但要怜悯天下人却非常人所能。怜悯是人间最美之心，怜悯有助于社会治平。墨子认为，天下之所以乱，皆起于“不相爱”，这不相爱实际上也是
缺少怜悯的表现，大不怜小、小不怜老、君不怜臣、臣不怜民，如此则亏人而利己，互伤互害。若人与人之间、家与家之间、国与国之间，都多一份怜悯少一份愤恨，那么整个社会就会变得更加和谐，整个人类就会更加和善。
作为新世纪的青年，我们需要有一份悲天悯人的情怀，有了怜悯心，人与人、人与自然之间才会更和谐。因此，我们说，最美是那怜悯心。
篇八：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
不忍人之心，什么意思？以前我也不懂这是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行为与责任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心”。
还原《孟子》篇中所言一例经典：突见一小孩跌落井里，任何人都会立即生起一种惊骇而同情的心理情感，从而想办法去救那个小孩，在这一瞬间，人们既不会想到那样做可以获得小孩父母的感恩，也不会想由此可以博取邻里乡亲的赞誉，更不会是出于厌恶那个小孩可怕的哭喊声，人们在这一瞬间产生的这种惊骇是一种同情的心理情感，救是“不忍人之心”，这是人人皆有的。
“人之初，性本善”引自三字经开篇明义，不难理解人均有向善之心，“性善”乃孟子关于人性的根本看法，而所谓人性首先就表现在人人皆有“恻隐之心”，也即是“不忍人之心”。
所谓人之将死其言也善，即便是大奸大恶之人，在生命结束前，也有一段“其言也善”的告语，警示周人，汗颜泪毁，浮沫身生，更不说举义临危而相壑之人，多为世人代代相传。
篇九：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
不忍人之心人皆有之
不忍人之心，什么意思？以前我也不懂这是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行为与责任的故事》之后，我才懂得了什么叫不忍人之心。假设大家有兴趣，不妨听我一一道来。
《孟子：行为与责任的故事》中的主人公是：小聪，小顺，铁蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位无工作的青年，后来遇到了一位老道爷爷，那位奇怪的老道爷爷偏说孟子哥哥是转世的孟子，经过一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥将成为下一任总统但奇怪的是，他在听完老道爷爷的一席话后，毅然决定：不当总统了！
这本书只要表达了中国着名的政治家，教育家孟子的着名观点仁政。仁政是指施行不忍人之政的政治，而不忍人之政又是不忍人之心的延伸。孟子认为每个人都拥有这种不忍人之心，他主张人的本性是善良的。
这让我想到有一次和奶奶一起看第一时间里的一件让人为之动容的事情。
在一个普通的小区里，人们出去上班的上班，买菜的买菜，一切都是那样的安静与祥和的。可谁又会注意到，三楼的一个三四岁大的小宝宝正趴在阳台上呢！也不知怎么的，小宝宝的身体开始倾斜。一开始，他的一只小脚离开了阳台，渐渐地他的一条腿腾空了，又过了一会儿，他的半个身子都离开了阳台。多么令人胆战心惊呀，可是，没有人注意到。最后，那个小宝宝的身体以趴着的姿势往下坠。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地赶往这里，也有的居民眼睛睁的老大，很想去救那个小宝宝，但腿脚都如灌了铅一般，脑子瞬间短路。一秒两秒三秒嗖一个身影如飞箭一般窜过人群，那小宝宝正好落入一位年轻妇女的怀里，一个小生命免于升天！原来，那小宝宝的爸爸上班去了，妈妈又去买菜，便把小宝宝放在了阳台旁的推车里。而小宝宝又阴差阳错地爬上了阳台，这才导致了刚刚这一幕的发生。不过，这小宝宝上辈子一定积了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。记者采访那位阿姨是，她正在病房，因接那个小宝宝而手臂骨折了。但她仍然笑着说：我的手臂虽然骨折了但挽回了一个小生命，我觉得很值得！于是，记者又问她，你为什么能如此处变不惊地去救那个与你非亲非故的小宝宝呢？那位阿姨轻松地说道：其
实我当时也没想什么，就是想着一定要接住他，那位阿姨并没有讲太多话，但她的话却是足以深深地印在我们的心中！
其实，当别人遇到生命危险时，不管是什么人，只要看到了，一定会去救他。那不是为了得到他父母的报酬，也不是为了得到别人的称赞，更不是为了不想听到见死不救的谴责。这只是因为我们每个人都有不忍人之心，同情之心。
我们要坚信：不忍人之心，人皆有之。
忌妒之心
今天，我读了杨红樱的，《笑猫日记》《塔顶上的猫》，觉得书中的资格猫忌妒心太强了，属于比别人东西终究要抢过来，包括属于虎皮猫的塔顶。
这本书主要讲了：翠湖公园里有一座白塔，伴着地一路春风和阳光，一只美丽的虎皮猫突然出现在塔顶。这是惹怒了一群着名的资格猫，他们都上不去的地方也不会让被人上去！他们开始诅咒，愤怒的游行。这疯狂的行为受到了老老鼠的嘲弄，让公园的老鼠们乐翻了天。这真是一个热闹好笑而又令人忧伤的春天。
忌妒心太强从而会引起对对方的不满，我身边就发生过这样的事情，事情是这样开头的：
有一次，爸爸带我和弟弟去学舞蹈，而弟弟的收获可不小，一双带风火轮的凉鞋和两套衣服，可是我呢，却什么也没得到，我非常忌妒弟弟，因此我回到家后理也不理他，又好东西也不给他，可当他有好东西也不给我时，我才感觉到嫉妒心是个多么可怕的东西。以后，我不会再触摸它了，我有东西和他们一起分享，他们也一样。
我们让忌妒心永远封闭好了。
《一切皆有可能》读后感
今天我一口气读完了一冰写的《一切皆有可能》。故事主要讲了：有个叫约翰的学生迟到了，他向老师说因为他被自行车撞到了；过了几天，他又迟到了。约翰向老师解释到他被汽车碰了一下。老师冷笑着说：好了好了，下次看你还能编出什么谎话，总不能被坦克撞到了吧。这个小城市即使在战争时期都没有出现过，怎么可能呢？第三次，
约翰又迟到了。他慌乱地向老师解释，他真的被坦克擦到了。老师没有容他分辨，就把他赶出了教室。
晚上，老师回到住处，翻开电视看本地新闻。突然有一条新闻跳了出来，说：本市中心公园今天有一辆旧坦克，在市内的运输过程中，不慎擦到一个看热闹的学生，经送医院检查后所幸并无大碣新闻画面还出现了约翰的镜头。
老师呆住了。他从没有想过约翰说的都是真的。同时，他明白了一个道理：一切皆有可能。
从此，老师对学生的态度变了。他常常鼓励那些说谎的孩子继续发挥想象力。谁的想象力好，老师就奖励他们。渐渐地，没有学生再迟到了。而且他们班的分数远远地超过了其他班。
数十年后他发现，几乎所有的学生的设想都已经到达或接近到达，他的学生们都以优于其他人的方式生活着。
只要有一颗宽容的心，只要翻开想象的翅膀，只要自信乐观，一切皆有可能。
读《感恩之心》有感
常怀感恩之心
俗话说的好：滴水之恩，涌泉相报。感恩是一种生活态度，一种美德，一种高尚的境界，更是做人的立本之基。再次读了《假设给我三天光明》之后我更是有所感悟。
海伦凯勒虽是一个柔弱女子，但她身残志坚，用自己的方式震撼了世界。在《假设给我三天光明》中她梦想了假设给她三天光明她会做什么，参观博物馆，看看自己的亲朋好友，甚至去看歌剧她这是用心来感受光明，用心来享受生命，用心来感受这个世界。我想她一定比我们活得幸福、活得充实、活得快乐，因为她懂得珍惜，更是因为她常怀感恩之心。人的一生是短暂的，每日荒废度日，无所事事，遇到困难就怨天尤人，抱怨上天不公。
却从未想过感谢上天赐予了你健康，家人与光明曾经听人这么说过：感恩是一种处世哲学，是生活中的大智能。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、豁达地处理。与其
一味地埋怨生活，萎靡不振，还不如对满怀感恩之心，重新振作。塞翁失马，焉知非福。
人生就是这么奇妙的事情，一时的失意未尝不是一件好事。要始终铭记是生活给了你时机，是对手给了你磨练，是友人给了你帮助。一次，美国前总统罗斯福家被盗，被偷去了许多东西，一位朋友忙写信抚慰他，告诉他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信：亲爱的朋友，谢谢你来信抚慰我，我现在很平安。
感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命;第二，贼只偷去我局部东西，而不是全部;第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。无论如何，家中被盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了三条值得感恩的理由。这便是一种生活态度对生活充满感恩。如同海伦凯勒感恩她的父母，老师，朋友一般感恩生活。
倘假设你满怀怨恨地喝着果汁，那么味道会比咖啡还苦;倘假设你满怀欣喜地去喝咖啡，那么味道会比果汁还甜。生活中的点点滴滴都是我们心情的写照，人生的胶卷上张张都是情绪的记录。与其去喝苦涩的果汁，不如去喝香甜的咖啡。常怀感恩之心，我们便会更加感谢施恩不图报的人，因为他们的存在让我们感受到了人性的温暖;常怀感恩之心，便会给予那些帮助别人的人以鼓励和快乐;常怀感恩之心，便会对于那些挑剔我们的人少一份怨恨多一份欣赏;常怀感恩之心，便会对于生活的挫折多一份自信和感谢忙碌的人们总是易于遗忘生活的恩惠。
抱怨的话语，埋怨的眼神，愤怒的心情总是存在。但是海伦凯勒却每天都在感恩：今天的阳光很温暖，我还有老师和朋友，又学到了好多知识，还可以触摸其实只要我们愿意，每一天都可以是感恩节。生活赋予了我们太多，但我们却从未在意，总认为是理所当然。然而比起那些失去了光明，失去了亲人，失去了家的人，我们远比他们幸福也只有学会感恩，常怀感恩之心，我们的生活才会更加幸福快乐。
鱼知水恩，乃幸福之源也。我们要时刻怀着一颗感恩的心，让感恩成为一种习惯，一种美德，一种态度，在我们心中深深扎根。
感恩之心700字
有句老话叫百善孝为先，由此可知，孝文化对中华民族来说就像是王冠上最美的宝石那么重要，那么瞩目。它在五千年文化长河中川流不息，它在熠熠发亮，因为，越来越多人将这爱的火棒传递了下去！
《最美孝心少年》中的几位同龄人证明了人间有真情，人间有真爱这句话，他们用心去回应父母的爱，他们怀着一颗感恩的心去报答父母，用汗水去浇灌父母与孩子们之间的爱。
不管是含辛茹苦地照顾爸爸的黄凤，还是担着家庭重任的吴林香，亦或是其他几位孝心少年，他们没有美丽的衣服，没有漂亮的外貌，但是，他们的身上都有着非凡的坚决以及一颗感恩的心，这才是他们的美丽之处！这是心灵的美！是无法比较的！
羊有跪乳之恩，鸦有反呒之义，可是，现在人们却很少关心父母，给何谈悉心照顾他们呢？父母把心血、时间、精力都浇灌在我们这棵小小的幼苗上。可是，当小苗长大成苍天大树时，想给植树人一片阴凉时，岁月却悄悄地爬上了他们的发间，他们的腰板变得不再挺直，他们没有了乌黑的浓发，没有了宽厚的肩膀。
这时，我们就要给一个温暖的怀抱让他们依偎，像小时候那样牵着他们饱经沧桑的手，为他们在寒冷的冬日里盖上温暖的被子。
我们应该感恩，因为是他们我们才能茁壮成长。
但是，父母的爱太过伟大，他们的爱就像是澎湃的海洋，而我们的回报只是其中的一条不起眼的河流；就像是明媚的春天，身为花草的我们，只能默默地怒放，想以清香拂去他们心中的悲伤；就像发光发热的太阳，而我们能做的只有好好长大，不辜负他们的期望。
可是，就算如此绵薄的力量也有许多人不愿尽力，愿天下儿女都能回报父母，理解他们的无奈。
读感恩之心有感
感恩之心是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，是思想的进步，是生活中的智慧。学会感恩，珍惜感恩的非凡之外，就感悟生命的真谛。一个懂得感恩的人，必然有美好的品格，对生活充满期望对生命有着独特的认识，引导人们跨越生命的隔膜，感悟生命伟大的内涵。
感恩之际心人皆有之，有的人，将期发扬广阔，有的人却将他抛弃，不过你有没有想过你抛弃的是感恩吗那是品行是道德。我听过这样一个小故事：有一个农夫走在冬天冰天雪地的主路上，冷风刺骨，可是他看见一条蛇，这条蛇已经快要冻死了，这位善心纯朴有好心的农民，将这条冻僵的蛇放几怀中，想用体温去拯救他，可是这个农民他万万没有想到这条蛇，是那么的歹毒，他不但没有感恩于这位农夫，还咬死了这位农夫，最一这个没有感恩这心的家伙死掉了。这那么故事告诉我们，如果心术不正的人，没有感恩之心的人，终将得到应有的报应。所以我们应去感恩，而不但去报复别人，我们应该去传播感恩之心。
就像他罗宾。罗宾出生在一个穷苦的家庭，因为他们太穷了，在感恩节那天想都不敢想回有大餐。但是有一个男人出去在他们家手里还提着一个大篮子，里头装满了各式各样过节用的东西。那人说：这份东西是别人让我送来的可是就是这个男人的这些举动，让罗宾的感恩之心油然而生。
18岁那年，男孩终于可以养话自己了。虽然他的收入很少，可在这年的感恩节，他只是花钱买了不少的食物，装作一个送货员，把这些食物送给了一个很穷的家庭。而且还在留下字条上写这样的字：我是你们的一位朋友，愿你们能过个快乐的节日，也希望你们知道有人在默默的爱着你们。今后如果你们有能力，请同样把这样的礼物送给其他需要帮助的人。
这个年轻人怀着一个美好的心愿那就是感恩这心传播下来，为了这个心愿，他奋斗着、生活着，终于影响了许多美国人的心灵的大师。他的名字叫罗宾。这两个故事告诉了我们两个不同的道理。两个结局引证了两个不同的结果。
如果你知道如何去使用这一颗美丽的种子，那么你的人生将会得到更多的关注，更多的人将会对你另眼相看。你将会感到人生的价值，不仅仅只为了感恩，更重要的是会感恩于他人。
变革之心读后感
变革之心读后感〔一〕
最近在臧老师推荐下，一口气读完了领导力大师约翰科特的【变革之心】，受益匪浅，尤其是第一步增强紧迫感，非常有启发，我之前在公司推动的销一售变革，看起来缺少这一步，所以合资厂同事不觉得有变革的必要，看到的都是需要额外付出的一精一力和带来的麻烦，就缺乏为奇了
科特的书，没有空讲道理和理念，配了不少活生生的管理故事，不过，由于其论道还是比较高深的，所以估计一般读者读来不免晦涩，我尝试把自己的心得整理成以下简图，相信会对厘清全书大纲和关键点有所帮助
书中提到的核心观念是，变革重在改变人的行为，而不是定战略和远景，也不是改进系统，建立文化，而改变人的行为，科特一针见血地指出，从人右脑的感受出发，效果远远好于通过分析去影响人的思维和判断，让我来举个例子
如果你是由环保系统升任总理，你以改变中国当前以牺牲环境为代价的经济增长方式为己任，接下来，你要改变这些官老爷们GDp取向的心态和行为方式〔当然，会配套少许后续的KpI考核的改变〕，你会怎么做呢？
变革之心读后感〔二〕
万华从1978年开始筹建，到开展到今天，企业有了突飞猛进的开展，这些开展靠什么，靠变革，那么我们来看一下万华的变革历程。1978年万华开始筹建，1983年8月1日生产线开始投料，11月4日生产出合格产品，装置开车成功。但是在装置投产后，装置经常出现故障，一个月中停车的时间比装置正常运行的时间还要长，万华员工目睹并亲身经历了故障的处理过程，这使大家都下定了变革的决心。怎么变，与世界其他技术供一应商合作。但是目睹了几年的与其他技术供一应商接触的经过，让大家切身感受到了，在这个产品上靠技术引进这条路是行不通的，所以我们要变革，靠技术引进变革为靠自主技术研发，在这条道路上我们万华获得了巨大的成功，目前MDI产品在全球范围内有了举足轻重的地位。
目前万华正处在三次创业二次腾飞的关键时期，需要进一步的变革。万华一开始变革的时候是为了解决生存问题，这个问题解决之后公司再往何处去呢？在经历了连续的快速增长之后，是不是我们的企
业已经走到极限了呢？这应当是很多员工心中的疑问。如何才能推动企业的综合素质再上一个台阶，如何让大家知道未来的方向在哪里不仅现在不要犹豫，以后也别犹豫，如何让大家都能够克服自满的情绪，再次全身心的参与到这场变革中来呢？万华提出了新的愿景：创立受社会尊敬，让员工自豪国际一流的化工新材料公司，通过愿景及相应的企业文化宣传，让大家豪情万丈，在心中再次接受这次变革。
另外在【变革之心】一书中也举了许多例子，其中一个小例子客户愤怒的录像带。
一客户抱怨某公司产品，声称向该公司提过屡次，无人理会。该公司的负责人对客户解释说，可能是他们的员工不认同他们的抱怨。为此该负责人派了几名员工带着摄像机去拜访这位客户，并录制了一部长约15分钟的录像带。然后回公司后向其他员工播放客户的抱怨，此时，就通过目睹-感受的方式建立了一种紧迫感。大家意识到原来客户的抱怨如此强烈。在观察这盘录象带的过程中，员工会：
1、目睹-得到非常具体的视觉化的信息〔而非一抽一象的数据，比方说我们的客户中有8%对我们公司的产品不满意〕
2、从客户哪里了解到真正的问题所在，并站在客户的角度，感受他们的体会，接受到那些能够影响情感的信息。
通过这种方式使客户的抱怨形象化，在整个组织内进一步放大，从而及时地转化为员工的紧迫感，推动变革之心的形成。
上面万华和书中所述的两个例子都说明，在变革过程中应采取一些能够抓住人们的注意力、能为人们长久记住、并能够有效提高组织紧迫感的行动，否那么它的作用将会非常有限，变革也就不会顺利进行。这两个例子都是由眼及心。眼之所见，心之触一动。科特在【变革之心】中强调本书从始至终都在谈论情感对于大型变革的影响。因为变革成功的关键并不在变革的内容和流程上，而在变革之外的心上。
有句小品的经典结尾：海燕呐，你长长心吧。
我们可能一笑了之。
为什么要长心。
失恋的人会告诉你：一爱一过知情重；
醉过的人会告诉你：醉过知酒浓。
考场失意的人会告诉你：书到用时方恨少；
失败过的人会告诉你：事非经过不知难。
吃一堑，长一智。长一智让你下次不重复犯错。长一心却能让你融会贯穿而少犯错。
为了万华美好的明天，我们万华人都要拥有一颗变革的心
A.痛声疾呼，为子孙后代着想，号召大家拿出决心和勇气来
B.举韩国或日本共生开展的例子，鼓励大家转变观念
C.找寻适宜的场景，给他们看以下列图片
答案不言自明，这是卢广先生荣获2022年尤金史密斯人道主义奖的系列摄影作品，相信每一个看到的人无不引发心灵上的强烈震撼，如果你是一方父母官，想必你会跳出原来的框框--上面一味要经济增长，我有什么方法，感受到进行一些改变的必要吧
这种心理上的冰山一旦融化了，开启后面的变革程序，就相对容易了。
篇十：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
孟子曰：“人皆有不忍人之心”阅读答案（附翻译）阅读下文，完成第—题。（分）孟子曰：人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心——非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。注释：①不忍人之心；怜悯心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同纳。
⑤要誉：博取名誉。要同邀，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同己。⑧然，同燃。⑨保：定，安定。、对所以谓人皆有不忍人之心者的意思理解正确的一项是（）（分）、所以对人说都要有怜悯体恤别人的心情、说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因、所用来证明人都有怜悯体恤别人的心情的事、所以说人都有怜悯体恤别人的心情、从文中可以看出，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿。（分）、孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。这在论证方式上属于＿＿＿＿＿＿法。（分）、在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（分）．孟子认为不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆扩而充之，你认为是否矛盾？为什么？（分）＿＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿参考答案：、（分）、恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心（每空分）、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(用自己的话概括也给分，分)；例证法（分）。
、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（分）．提示：不矛盾（分）,因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭（分）,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心（分）。因此，仁政主张具有实践意义。（分）参考译文孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
篇十一：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
P> 不忍人之心，人皆有之不忍人之心，什么意思？以前我也不懂这是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行为与责任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有兴趣，不妨听我一一道来。
《孟子：行为与责任的故事》中的主人公是：小聪，小顺，铁蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位无工作的青年，后来遇到了一位老道爷爷，那位奇怪的老道爷爷偏说孟子哥哥是转世的孟子，经过一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥将成为下一任总统但奇怪的是，他在听完老道爷爷的一席话后，毅然决定：不当总统了！
这本书只要体现了中国着名的政治家，教育家孟子的着名观点“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子认为每个人都拥有这种“不忍人之心”，他主张人的本性是善良的。
这让我想到有一次和奶奶一起看“第一时间”里的一件让人为之动容的事情。
在一个普通的小区里，人们出去上班的上班，买菜的买菜，一切都是那样的安静与祥和的。可谁又会注意到，三楼的一个三四岁大的小宝宝正趴在阳台上呢！也不知怎么的，小宝宝的身体开始倾斜。一开始，他的一只小脚离开了阳台，渐渐地他的一条腿腾空了，又过了一会儿，他的半个身子都离开了阳台。多么令人胆战心惊呀，可是，没有人注意到。最后，那个小宝宝的身体以趴着的姿势往下坠。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地赶往这里，也有的居民眼睛睁的老大，很想去救那个小宝宝，但腿脚都如灌了铅一般，脑子瞬间短路。一秒……两秒……三秒……“嗖——”一个身影如飞箭一般窜过人群，那小宝宝正好落入一位年轻妇女的怀里，一个小生命免于升天！原来，那小宝宝的爸爸上班去了，妈妈又去买菜，便把小宝宝放在了阳台旁的推车里。而小宝宝又阴差阳错地爬上了阳台，这才导致了刚才这一幕的发生。不过，这小宝宝上辈子一定积了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。记者采访那位阿姨是，她正在病房，因接那个小宝宝而手臂骨折了。但她仍然笑着说：“我的手臂虽然骨折了但挽回了一个小生命，我觉得很值得！”于是，记者又问她，你为什么能如此处变不惊地去救那个与你非亲非故的小宝宝呢？那位阿姨轻松地说道：“其实我当时也没想什么，就是想着一定要接住他，”那位阿姨并没有讲太多话，但她的话却是足以深深地印在我们的心中！
其实，当别人遇到生命危险时，不管是什么人，只要看到了，一定会去救他。那不是为了得到他父母的报酬，也不是为了得到别人的称赞，更不是为了不想听到“见死不救”的谴责。这只是因为我们每个人都有不忍人之心，同情之心。
我们要坚信：。
篇十二：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
P> “人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”浅析钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。（一）正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”
词语解释：（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”乍：暂也。孺子：未有知之小子。怵惕：（1）害怕，提心吊胆《尚书·冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。2、“恻隐之心，仁之端也……”
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端：首也。首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”贼：害《墨子·非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”（赵岐注）匡：正，纠正《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。
（二）语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之”，在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。（1）介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语
的“的”。
例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”“无恻隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。”“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本
起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”“但若转运走丸於掌上之易者也。”
（2）、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也？既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。
其治天下之易
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若其人之有四肢也。
治天下可运之掌上(3)泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
“由是观之”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（扩，廓也。凡有四端在
於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四
端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁
篇十三：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
P> “人皆有不忍之心（《孟子•公孙丑上》）”浅析钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子•公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。（一）正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”词语解释：（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”乍：暂也。孺子：未有知之小子。怵惕：（1）害怕，提心吊胆《尚书•冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧《孟子•公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。2、“恻隐之心，仁之端也……”端：首也。
首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。
3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
”
贼：害《墨子•非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。
4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”
（赵岐注）
匡：正，纠正《左传•襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。
（二）语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之”
“以”“於”“斯”
“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之”，在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。
（1）介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语
的“的”。
例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”“非所以内
交於孺子之父母也”
“未有知之小子”
“贤愚皆有惊骇之情”
“无恻隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端
也。”
“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”
“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”
“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”
“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”
“又非所以恶有不仁之声而然也。”
“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”
“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者
也”
“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本
起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。
”
“但若转运走丸於掌上之易者也。”
（2）、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也？既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。
其治天下之易若其人之有四肢也。
治天下可运之掌上（3）泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
“由是观之”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（扩，廓也。凡有四端在
於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充
大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。）”
“今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”“人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”‘凡有四端於我者，知皆扩而充之’至’不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”“苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之。”2、“以”正文中出现6次，注疏中出现23次（1）连词：连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）”
篇十四：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
P> “人皆有不忍之心（《孟子•公孙丑上》）”浅析钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子•公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙爽疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。（-）正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心一一非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而
充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心一一不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心
的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种
开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质
的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”词语解释：
（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）
1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”乍：暂也。孺子：未有知之小子。
怵惕：（1）害怕，提心吊胆《尚书・冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧《孟子•公孙丑上》：
“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。
2、“恻隐之心，仁之端也……”
端：首也。
首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。
3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
”
贼：害《墨子•非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。
4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”
（赵岐注）
匡：正，纠正《左传•襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。
(二)语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
“以”“於”“斯,,
1、“之”，在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。
(1)介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语
的“的”。
例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”“非所以内交
於孺子之父母也”
“未有知之小子”
“贤愚皆有惊骇之情”
“无恻隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”
“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”
“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”
“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”
“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”
“又非所以恶有不仁之声而然也。”
“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”
“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”
“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本
起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。
”
“但若转运走丸於掌上之易者也。”
(2)、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也？既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。
其治天下之易若其人之有四肢也。
治天下可运之掌上
(3)泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
“由是观之”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充
大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。）”
“今人乍见无知之小子，相将匍匐,欲坠於井，但见之者皆有f朮惕恐惧恻隐痛忍之心。”“人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣,所谓仁义礼智者即善也。”'凡有四端於我者，知皆扩而充之’至’不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”“苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之。”2、“以”正文中出现6次，注疏中出现23次（1）连词：连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）”
篇十五：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
P> “人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”浅析钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。（一）正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”
词语解释：（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”乍：暂也。孺子：未有知之小子。怵惕：（1）害怕，提心吊胆《尚书·冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。2、“恻隐之心，仁之端也……”
端：首也。首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”贼：害《墨子·非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”（赵岐注）匡：正，纠正《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。
（二）语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之”，在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。（1）介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语
的“的”。
例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”“无恻隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。”“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本
起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”“但若转运走丸於掌上之易者也。”
（2）、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也？既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。
其治天下之易
若其人之有四肢也。
治天下可运之掌上(3)泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
“由是观之”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（扩，廓也。凡有四端在
於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四
端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁
义礼智，何以事父母也。）”“今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”“人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”“‘凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”“苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之。”2、“以”正文中出现6次，注疏中出现23次（1）连词：连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）”“以演大四端，充广其道”“上以匡君，下以荣身也”既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政
篇十六：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
P> 不忍人之心，人皆有之——读《孟子：行为与责任的故事》初中作文【1000字】不忍人之心，什么意思？以前我也不懂这是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行为与责任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有兴趣，不妨听我一一道来。
《孟子：行为与责任的故事》中的主人公是：小聪，小顺，铁蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位无工作的青年，后来遇到了一位老道爷爷，那位奇怪的老道爷爷偏说孟子哥哥是转世的孟子，经过一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥将成为下一任总统但奇怪的是，他在听完老道爷爷的一席话后，毅然决定：不当总统了！
这本书只要体现了中国着名的政治家，教育家孟子的着名观点“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子认为每个人都拥有这种“不忍人之心”，他主张人的本性是善良的。
这让我想到有一次和奶奶一起看“第一时间”里的一件让人为之动容的事情。
在一个普通的小区里，人们出去上班的上班，买菜的买菜，一切都是那样的安静与祥和的。可谁又会注意到，三楼的一个三四岁大的小宝宝正趴在阳台上呢！也不知怎么的，小宝宝的身体开始倾斜。一开始，他的一只小脚离开了阳台，渐渐地他的一条腿腾空了，又过了一会儿，他的半个身子都离开了阳台。多么令人
——来源网络，仅供个人学习参考1/2
胆战心惊呀，可是，没有人注意到。最后，那个小宝宝的身体以趴着的姿势往下坠。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地赶往这里，也有的居民眼睛睁的老大，很想去救那个小宝宝，但腿脚都如灌了铅一般，脑子瞬间短路。一秒……两秒……三秒……“嗖——”一个身影如飞箭一般窜过人群，那小宝宝正好落入一位年轻妇女的怀里，一个小生命免于升天！原来，那小宝宝的爸爸上班去了，妈妈又去买菜，便把小宝宝放在了阳台旁的推车里。而小宝宝又阴差阳错地爬上了阳台，这才导致了刚才这一幕的发生。不过，这小宝宝上辈子一定积了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。记者采访那位阿姨是，她正在病房，因接那个小宝宝而手臂骨折了。但她仍然笑着说：“我的手臂虽然骨折了但挽回了一个小生命，我觉得很值得！”于是，记者又问她，你为什么能如此处变不惊地去救那个与你非亲非故的小宝宝呢？那位阿姨轻松地说道：“其实我当时也没想什么，就是想着一定要接住他，”那位阿姨并没有讲太多话，但她的话却是足以深深地印在我们的心中！
其实，当别人遇到生命危险时，不管是什么人，只要看到了，一定会去救他。那不是为了得到他父母的报酬，也不是为了得到别人的称赞，更不是为了不想听到“见死不救”的谴责。这只是因为我们每个人都有不忍人之心，同情之心。
我们要坚信：不忍人之心，人皆有之。
——来源网络，仅供个人学习参考2/2
篇十七：以人皆有不忍人之心为中心的议论文800字
P> ______________________________________________________________________________________________________________“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”浅析钟如雄先生对“人皆有不忍之心（《孟子·公孙丑上》）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘《十三经注疏》中华书局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名为为所编者家。《孟子》由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼“”智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。（一）正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍
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伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”
词语解释：（引自《汉语常用字字典》及赵岐注）1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”乍：暂也。孺子：未有知之小子。怵惕：（1）害怕，提心吊胆《尚书·冏命》“怵惕惟历”（历：祸害）李白《古风五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）惊惧，戒惧《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫《北征》诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。2、“恻隐之心，仁之端也……”
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端：首也。首：初、始，开头《老子》：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”贼：害《墨子·非儒》：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”（赵岐注）匡：正，纠正《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之”。
（二）语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯“”是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之，”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。（1）介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的”。例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”“无恻隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”
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“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。”“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”“但若转运走丸於掌上之易者也。”
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