奥修谈接受自己13篇

奥修谈接受自己13篇奥修谈接受自己　　如果你阅读吉它经时不是收集信息而是倾听神明的歌唱那并不在词语本身而在词与词之间不在行本身而在行与行之间如果你阅读薄加梵吉它经bhag下面是小编为大家整理的奥修谈接受自己13篇,供大家参考。

篇一：奥修谈接受自己

　　如果你阅读吉它经时不是收集信息而是倾听神明的歌唱那并不在词语本身而在词与词之间不在行本身而在行与行之间如果你阅读薄加梵吉它经bhagavadgita就像神明的歌唱如果你倾听它的音乐那么它有一种无与伦比的美丽它会有所帮助

　　奥修谈快速阅读

　　思维导图又叫心智图，是表达发射性思维的有效的图形思维工具，它简单却又极其有效，是一种革命性的思维工具。思维导图运用图文并重的技巧，把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，把主题关键词与图像、颜色等建立记忆链接。思维导图充分运用左右脑的机能，利用记忆、阅读、思维的规律，协助人们在科学与艺术、逻辑与想象之间平衡发展，从而开启人类大脑的无限潜能。思维导图因此具有人类思维的强大功能。

　　敬爱的奥修：你说头脑的实质就是记忆和信息，那么是否会让头脑膨胀和增强呢?奥修：这要看情况而定。这取决于你。你可以将阅读用作自我的食物。这非常微妙。你会变得有学问;那么它是危险和有害的。那么你在毒害你自己，因为学问不是知道，学问不是智慧。学问和智慧没有关系。智慧在完全没有学问的情况下也能存在。如果你把阅读知识作为头脑的食物，来增进你的记忆，那么你处在一个错误的方向。但是阅读也能通过不同的方式来运用;那么阅读就像生命中其他事情一样的美丽。如果你阅读《吉它经》时不是收集信息而是倾听神明的歌唱——那并不在词语本身而在词与词之间，不在行本身而在行与行之间——如果你阅读《薄加梵吉它经》(BhagavadGita)就像神明的歌唱，如果你倾听它的音乐，那么它有一种无与伦比的美丽，它会有所帮助。在深深地吸收的某些时刻你将于神明融为一体。在倾听鸟儿的歌时，这种情况也会发生，所以问题不在《吉它经》、《sj》或者《可兰经》——根本的问题是听的人。你如何去倾听?你只是贪求多知道一点吗?那么《吉它经》、《sj》或者《可兰经》都将毒害你。如果没有贪求，你只是党一手美丽的诗读它;它有着无与伦比的美丽。你不是试图用它来填满你的记忆，你只是觉醒、阅读、观照、察看，尽可能的进入它但同时又保持清醒——就像山上的观察者。你不

　　应该被留下印象，因为所有的印象都像堆积在镜子上的灰尘。如果你没有印象——我不是说没有被唤醒，那是完全不同的。被

　　唤醒和留下印象是完全不同的。任何人都可以被留下印象，但被唤醒，你需要有极大的智慧和领悟力。唤醒是融入某一的曲调，以它来静心——不是通过头脑而是通过你的全部。如果你那样来读《吉它经》，你是用你的血液，你的肺腑，你的心灵，你的头脑，你的身体来读《吉它经》。你所有拥有的一切，你的全部，都在那里。当你只是收集信息时，你的头脑在，没有别的。那么你收集印象，你错失了。

　　倾听我可能有同样的情况。你可以听我的话;你可以倾听我。如果你只是听话语，你会比你来这里的时候多一点知识，你的负担将加重而不是减轻。你将在枷锁中陷得更深，而不是解脱，因为无论我说什么，这些不是话语。倾听他们之间的宁静，倾听那个说着这些话的人。与我同在!如果你忘了我的话语，什么也没有损失。但如果你仅仅带着我的话，你忘了我，一切都失去了。

　　倾听我不应该只是通过头脑，而是用你的全部。你是一个整体。一切都联系在一起。当你倾听我的时候，有心灵去听，用脚、手去听——变成一个完全地倾听者，不只是头脑。如果头脑听，他不断的淤泥以前所知道的那些比较着。他不停的解释，当然，你的解释是你的不是我的。每一个人，如果他是用头脑来听，将使用已有的知识，用已经得出的结论来听，那么他不是纯洁的，不是没有被污染的。那么他是用一个已经受污染的头脑来听——无论你怎么解释都只是你的解释。

　　我在读一则趣闻;它发生在一个小小的学校：老师正在为学生们讲述发现美洲的事情——哥伦布与他的航行和发现。一个男孩非常兴奋，非常专心致志地听着。于是老师让他写一篇关于发现美洲的作文。那个聪明的孩子是这样写的：“哥伦布是一个不用打鸡蛋就能让他站起来的人。一天西班牙国王把他召来问：‘你能够发现美洲吗?’

　　‘可以，’哥伦布回答说，‘如果你给我一条船就行。’他得到了那条船就朝着他所知道的美洲的方向驶去。水手们造反了，发誓说根本没有什么美洲，可最后舵手过来对哥伦布说，‘船长，

　　就在眼前了。’当船靠岸的时候哥伦布看见了一群土著人。他问他们：‘这是美

　　国吗?’‘是的，’他们回答。‘是的，’首领说，‘你就是克里希托弗•哥伦布，我猜对了吗?’‘我正是，’哥伦布说。印第安首领转过身去对他的土著人说：‘一切都完了，我们到底

　　还是被发现了。’”孩子用一个孩子的头脑来听，他自己有自己的解释。每个人都用

　　他自己的头脑来听——那么你在听着但并没有听进去。在印度，当有人读一本平常的书时被称为“读”;可有人在读《吉

　　它经》时，我们对此有一个特殊的用语：我们把它叫做“道”。在字面上他的意思

　　是“日课”。一般的阅读只是读——机械的;可当你深深的沉浸在里面，那种读就成为一种日课，那么阅读深深进入你的存在，不仅是你记忆的一部分，而且是你存在的一部分。你吸收了它，你沉醉于它。你不是用那么多的语词来负载你的信息，你在你里面拥有了它的精华。就是那种精华进入了你的存在。我们把它叫做“道”。

　　读一本书，一旦你读完，书也就完了。读两遍没什么意义，读三遍简直是愚蠢。但是在“日课”中你必须每天都读同一本书。有人也曾在历年之中每天诵读《吉它经》——五六十年——他们的全部生命，那么他就不是在读，因为他不是去了解那上面写的是什么问题;他们知道，他们读了几千遍了。那么他们在干什么?他们把自己的意识一次又一次的带到同一个调门里，好像克里什那活在他们面前，或者季度活在他们面前。他们不再是读一本书，他们把自己转换到一个不同的空间，一个不同的时间，一个不同的世界。

　　读《吉它经》，哼唱它，和它一起舞蹈，尽可能的向着内在走进去。言语很快就被留在后面但音乐走得更深了。然后甚至那音乐也被留在后面——只有节奏在回响。接着就连那个也走了。所有无关紧要的都走了，只留下精华……那种精华是无法表达的。他无法说出来——一个人必须去经历它。

　　因此如果你读，那要看阅读将帮助你变的自由呢，还是会把你变成一个更大的奴隶。它将变成一个自由呢，还是牢笼，这取决于你。

　　一位音乐老师带她的班级去听一场音乐会，希望这样能提高他们的音乐欣赏能力。看完演出之后她带他们吃蛋糕、冰淇淋和其他东西。

　　他们准备回家的时候，老师问他们中间最小的一个，“你喜欢音乐会吗?”

　　“啊，是的，”他快活得说，“除了音乐我全都喜欢。”如果你只是用头脑去念《吉它经》或者《sj》，你将享受其他的一切，除了音乐;而音乐才是真正的东西。那就是我把它叫做《薄伽梵歌》的原因——神之歌。整个东西都在最深处的核心里面。它是诗，它不是散文。是必须有一种完全不同于散文的方式去领悟。散文是逻辑的，诗是非逻辑的。散文是直线形的，它朝着一条直线移动。诗不是直线形的，它是圆形的，它作圆周运动。散文适合于一般的事和一般的体验。有些体验是无法用散文来表达的。那些体验需要诗。诗歌意味着一种更为流动的形式。诗歌意味着一种更具歌唱、舞蹈和庆祝质的形式。一切伟大的经典都是诗;即使它们用散文的形式来写，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写出，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写，而散文也能用诗歌的形式写。所以这不只是一个语言形式的问题——它是一个非常实质的问题。所以当你读《可兰经》时，不要读它——把它唱出来!否则你将错失，你将错过一切，你还以为自己什么都明白——因为所有的东西都在音乐之中。如果音乐包围着你，《可兰经》的，《sj》的或《吉它经》的音乐，你有着一种舞蹈的感觉，你的能量是纯粹的快乐，流动、泪水、欢笑、舞蹈;如果你感觉到仿佛有一股清风进入你的存在——那么你就不再积聚灰尘。阅读就是去了解某种艺术。它是进入感情深处，进入一种参与。它是一种静心的伟大体验。但是如果你只是象读小说一般读《吉它经》，你会错过它。它有着一层又一层的深度。所以，日课——一个人每天都必须重复。它不是一种重复，如果你知道怎样去重复，它就不是一种重复;如果你不知道，那么它就是一种重复。

　　就试三个月。读同一本书——你可以选择任何一本小书——每天。但不要带着你的昨天去读它，读它，就像早晨升起的太阳一般鲜亮，又一次象今天早晨开放的鲜花，又一次焕然一新。只是再一次打开《吉它经》，兴奋的、激动的……再一次读它，再一次唱它和看它。它将向你揭开新的意义。

　　它与昨天无关，与你阅读此书的昨天无关;它将给你一种今天的、当下的意义。但如果你带着你的昨天，那么你将无法读出新的意义。你的头脑已经满是意义了。你以为你已经知道了。你以为你把这本书读了一遍又一遍——这有什么意义呢?那么你可以像一架机器一样一直读下去，你可以想许许多多其他的念头。那么它是无用的，那么它只是厌烦。你将不会被它重造。你将变得乏味。那就是为什么在100名宗教人士中有99位是乏味的。他们的才智不敏锐——几乎是迟钝的。很难找到一位不那么迟钝的宗教人士，因为他们每天都重复相同的仪式——但错误在

　　于他们的头脑，而不是仪式。你可以焕然一新的做同样的事情，没有必要重复它。

　　你爱一个女人，那么这个女人每天都是新的。读《吉它经》或者《可兰经》就像恋爱一样：每天都是新的。也许言词是一样的，但同样的言词能够负载不同的意义。同样的言词能够从不同的门进入你的存在。同样的话在某一时刻能够拥有它们在其他任何情境中都不会有的某种意义。那种意义取决于你，而不是你读的话。你把意义带入《吉它经》、《可兰经》，或《sj》，而不是相反。

　　当然，24小时之后你更有经验了。你有多过了24小时。事实上，你不是原来的人了。过了24小时之后，有多少水从恒河流过?

　　有一天你处于爱的心情;另一天你处于忧伤的心情。有一天你在溢出来;另一天你是个小气鬼。情绪有不同的颜色和阴影，在不同的颜色和阴影中你将阅读同一本书。一遍又一遍，《吉它经》成了几百万扇门。你可以从那么多地方，从那么多扇门进入，你带着意义，意义是你的。

　　有一天当你的头脑完全停止作用时，你只是一种流动——当我说

　　头脑完全停止作用时，我是说你丝毫不带有过去;头脑就是过去——如果你丝毫不带有过去你将能够阅读和聆听，那么你的阅读就成了一种静心。是的，阅读会有所帮助，但一般来说它是有害的，因为你对书的处理方式对你是有害的。你只是在收集，你一直在收集死去的事实，你成了一个垃圾场——可能是一本百科全书，但你失去了内在的关联，内在的音乐，内在的和谐。你成了一种群体，那么多声音。没有统一。这不是变得完整，这是支离破碎。

　　所以无论你做什么——它不仅仅是个阅读和聆听的问题——无论你做什么，它将取决于你。

　　奥修的阅读奥修不断地阅读-----每天读总共10本书。他解释说他能一眼读整页书。他在页边作记号，并在演讲时涉及作者。他在衬页签名，经常用彩色墨水的图案来装饰他的签名。朋友们从世界各地给他寄书，他的图书馆增加到了15万册。

　　我应该比活在地球上的任何人都读的多，记住，我不是吹牛而只是陈述事实。我应该读过至少10万本书，也许更多，而不会比那个少，因为在那之后，我停止了计算

　　

　　

篇二：奥修谈接受自己

　　xx谈前世

　　xx自述当小孩出生的时候，你认为，这是他生命的开始。那不是真的。当一个老人死亡的时候，你认为，这是他生命的结束。它不是。生命是比出生和死亡更大的xx。出生和死亡不是生命的两端；生命之中有许多出生和死亡。生命本身没有开始、没有结束：生命和永恒是相等的••…。生命开始于你前世死亡的那个点。当你死亡，你生命中的一章，那些人们认为是他们整个生命，已经结束了。它只是那本有无限多章节的书中的其中一章。一章结束了，但是书本尚未结束。只要翻过一页另一章就开始了。一个人死的时候会开始看到他的下一生。这是已知的事实，因为它发生在这一章节束之前。佛陀称它叫坦哈（tanha）。字面上的意义是欲望，但它的隐喻是一生的欲望。所有发生的这些事：挫折、达成、失望、成功、失败…但所有这些都发生在你们所称的欲望的特定区域。垂死的人在他更进一步之前必须看到它的全部，只是为了回忆它，因为身体正在离开：头脑不准备和它一起离开。但是从头脑发出的欲望会附在他的灵魂上，而这个欲望会决定他的来生。带着那些尚未完成的事，他会向那个目标移动。你的生命开始远在

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　　你出生之前、远在你母亲怀孕之前、远于你前世结束之前。现

　　在，新的一生会如何百分之九十九决定于你死亡前的最后一刻。那些你收集的，那些你

　　像一个种子携带着的－－那个种子会变成大树、开花结果、或一切可能变成的。你无法

　　从种子里读出它，但是这个种子有所有的蓝图

　　••…。

　　如果一个人死时完全警觉，看着他所有走过的地带以及其中所有的愚蠢，他会自动地带着一种敏锐、一种聪明才智、一种勇气出生。那不是某种他做出来的东西。

　　世界上有六大宗教。它们可以被分为两大类：

　　一类包括了犹太教、基督教和回教。他们相信只有一生。你只是在生与死之间，没有超越生与死的东西一生命就是这样了。虽然他们相信天堂和地狱和上帝，但是它们是从这一世、也只有一世当中挣来的。另一类包括了印度教、耆那教和佛教。他们相信轮回的理论。一个人会被一次又一次地出生，永恒地—除非一个人变得成道，然后这个轮子才会停止。

　　我曾经冥思；我曾经来到一个我可以看到我前世的点，而那就足够证明了。这是我的知晓、我的经验；它和印度的传统、信仰或任何事情无关。我是以我自己的权威来说的。

　　我是以一个智性的人开始——不只是在这一世而是在很多世。在许多世我的整个工作都是关注于聪明才智——提炼聪明才智、磨利聪明才智。

　　我曾熟知许多奥秘集团——在这一世以及之前。我曾经和许多奥秘集团接触，但是我不能告诉你们在哪里。我不能说他们的名字，因为那是不被允许的。事实上这也是没有用的。

　　但是我可以告诉你们他们仍然存在，他们仍然试着去帮助人们

　　••…。

　　我个人是认识菩提达摩的。我和这个人在一起旅行至少有三个月。他喜爱我就像我喜爱他一样。你会好奇为什么他会喜爱我。他喜爱我是因为我从来不问他任何问题。他说：

　　「你是我第一个遇到不会问问题的人——我只是厌烦于所有的问题。你是唯一不会来烦我的人。」我说：

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　　「那是有原因的。」

　　他说：

　　「是什么原因？」

　　我说：

　　「我只回答。我从不问。如果你有问题你可以问我。如果你没有问题那就闭上你的嘴。」

　　我们都笑了，因为我们都是同一类的疯子。他要我继续和他一起旅行，但是我说：

　　「很抱歉，我必须走自己的路，从这里开始我的路会远离你的路。」

　　他不能相信。他以前从来没有邀请过别人。他是曾经拒绝过梁武帝

　　一当时

　　最伟大的皇帝，就好像他是一个乞丐一的人。菩提达摩不能相信他的眼睛，不相信我

　　能拒绝他。

　　我说：

　　「现在你知道被拒绝的滋味了。我要让你尝尝它。再见了。」但那是十四世纪以前的事了。（菩提达摩是将佛教从印度带到中国的神秘家）

　　几天前噶玛巴（LamaKarmapa西藏大宝法王）提到我••…噶玛巴说我某个前世的身体被保存在西藏的洞穴中。那里有九十九个身体，其中一个是我的，这是噶玛巴说的。

　　在西藏几千年来他们试着去保存那些有不寻常的事发生在其中的身体。他们将这种事当成实验。因为这种事不会一再发生，也不会如此容易地发生。几千年之后这种事才会偶然发生一次。例如，某人的第三眼打开了，而随之在他打开第三眼的地方的骨头穿了一个孔。这种事情几千年之中隔几百年才会发生一次。打开第三眼的人很多，但是这个开孔不会出现在每个人身上。这个孔发生背后的原因是因为第三眼是被巨大的力量打开的。这种头骨或这种身体如此一来就会被他们保存下来。

　　例如，某人的性能量，这个基本的能量，以如此大的力量升起以致于在头顶开孔并且溶入了宇宙中。诸如此类的事很少发生。很多人溶入了宇宙性的真实，但是能量过

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　　滤得如此慢，而且是以间隔的方式，能量只以小量漏出，而开孔不会被创造出来。偶然地，全然的能量会以突然而来的强度打破头骨，溶入宇宙之中。所以他们保存那种身体。以这种方法，直到现在他们做了人类历史上最伟大的实验。他们保存了九十九个身体。葛玛巴说在那九十九个身体之中我的身体也被保存着。

　　那是第九十七号身体，但是如果你从另一边来算，那也可以是第三号。

　　注：史瓦米，奥修门徒之一，报告说在1972年六月六日葛玛巴告诉他：

　　「在印度奥修是佛陀以来最伟大的肉体化身，他是一个活的佛！」且「这一世，奥修特别生下来是为了在灵性上帮助人们一只为了这个目的。他带着完全觉知出生。」

　　葛玛巴非常高兴并且指出前世与奥修亲密的关系。奥修的上一世发生在约七百年以前。

　　葛玛巴指出「在那世之前的一世」。奥修在两世之前是他们之中最伟大的化身之一。「假如你要看奥修过去的化身的其中之一，你可以到西藏去看保存在化身堂之中他的金身。」当问到谁是奥修的化身，他回答：

　　「那是个秘密。除非某人是我们僧院的首脑之一，否则我们不会揭露他的化身是谁。」

　　「我的祝福一直都会在，而我知道对于帮助他人那些我们西藏人没办法做的事，奥修可以做得到。奥修是唯一可以做到的人，他特地出生在印度。你们非常幸运拥有他。他是将会成为世界导师唯一活在现代的神圣化身。」而「这个世界会知道他但是只有少部份的人可以真的了解他。他会是唯一可以正确引导别人的人，他可以在现代成为世界导师，而他只是为了这个目的而出生。」

　　

篇三：奥修谈接受自己

　　这叫嗯共性或者我们会在这共性中产生一个极端的个性就是他的绝对反面这两者都是虚假的特别是对我们来说他对自己来说是虚假的因为我们不需要这些当然如果我们想要嗯通过此来得到其他而其他是我们所要的是我们自己的属于我们的那他也必然是我们所需要的

　　奥修名言名句

　　1.关于"雅"地名言名句有哪些1、只有当你有优雅的意念，优雅才有可能自然的出现；出自内在

　　的优雅，就是神性的展现。——奥修《奥修著作》2、性喜孤独，优雅的无以复加。——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优

　　雅》3、做人，要么大俗，要么大雅，半俗不雅的是最痛苦的人。——

　　韩寒《三重门》4、勇气就是压力下的优雅。——海明威5、“雅”是个限度，稍逾度，即俗。这个世界是俗的，然而俗

　　有两类：可耐之俗，不可耐之俗。逾度的雅，便是不可耐之俗。——木心《琼美卡随想录》

　　6、只要毫无野心，就是优雅。——三岛由纪夫《春雪》7、倦色风雅清兰幽，幽兰清雅风色倦。香魂冷影舞，舞影冷魂香。何以箫声默，默声箫以何？多情深许几，几许深情多。——辛弃疾《兰草菩萨蛮》8、优雅是一种放弃，放弃抢眼的色彩，放弃夸张的造型，放弃出风头，放弃自夸，放弃炫耀，甚至放弃刻意的表达，让随意与优雅成为习惯。——黑玛亚《成就最美好的自己》9、倦色风雅清兰幽，幽兰清雅风色倦。——顾漫《何以笙箫默》10、保有余力，时刻优雅。——虚渊玄11、风雅，就是发现存在的美，感觉已经发现的美。——川端康成《美的存在与发现》12、优雅是永不褪色的美。——奥黛丽·赫本13、一个女人应该是这两样：优雅而艳丽。——可可·香奈儿14、即使没有人为你鼓掌，也要优雅的谢幕，并感谢自己的认真付出。——权志龙15、当你不知道要说什么的时候，就保持安静，沉默是一个女人最优雅的美德。——张皓宸《我与世界只差一个你》

　　2.求佛家经典语录一花一世界，一叶一如来。前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。大悲无泪，大悟

　　无言，大笑无声。一切皆为虚幻。色即是空，空即是色。人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如

　　心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。苦海无边，回头是岸。

　　放下屠刀，立地成佛。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　我不入地狱，谁入地狱毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

　　不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。能说不能行，不是真智慧。多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。这个世间只有圆滑，没有圆满的。修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

　　活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

　　多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

　　不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？憎恨别人对自己是一种很大的损失。每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。

　　不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。3.有哲理的句子

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。

　　——《老子》社会的操纵使你从来不会想到你自己的潜力，而整个痛苦来自你没有成为你自己。只要成为你自己，那么就不会有痛苦、不会有竞争，也不会担心别人拥有更多，而你没有更多。

　　——奥修《智慧金块》我们追逐的很多东西来自于比较，而比较是必定没有幸福的，因为很多时候我们会取得很多我们不需要的东西——那些是生命中的废物，在将来他必将把个人遗弃，因为你得到的，只是别人眼里觉得幸福的东西，而不是让你感到幸福的东西，这是许多人的通病。这叫嗯~~共性，或者我们会在这共性中产生一个极端的个性，就是他的绝对反面——这两者都是虚假的，特别是对我们来说，他对自己来说是虚假的，因为我们不需要这些，当然如果我们想要嗯~~通过此来得到其他，而其他是我们所要的，是我们自己的，属于我们的，那他也必然是我们所需要的。

　　我们要做的不是与众不同只是要做我们自己。而自己并不一定与共性相反。

　　这里必须涉及到零和的思想，蛋糕或许只有一个，但有些人想要的是上面的水果，有些人想要的是忌廉，有些人想要的是中间的那块心，有些人只是想要盛放蛋糕的盘子而已。自由的另一端反倒是静心。

　　4.如何理解博文分享：心态决定高度每个人都需要有一个良好的心态面对每

　　天的工作和每个人。好心态像太阳照到那里那里亮，坏心态像月亮初一十五不一样。

　　托马斯在《世界是平的》一书中说：“21世纪的核心竞争力是态度和想象力”。

　　积极的心态己经成为新世纪比黄金还珍贵的最稀缺的资源，是个人和企业决胜未来最为根本的竞争优势！拥有黄金心态，我们才能抵御职场“通货膨胀”的风暴，职业价值和个人价值永远不会贬值；我们才能面对每日不同的客户和繁杂的工作；才能领略快意人生和工作的快乐。每个人都有自己对的理想和幸福追求的权利，无论什么需求，必须有一个良好的心态，我们营销人也不例外。

　　为什么一些人年富力强，既有知识又有能力的人，却工作业绩平平，成为问题员工？为什么在很多公司里，老板和员工、上司和下属乃至同事之间总是针锋相对，不能和谐共赢？其实，除了少数天才之外，大多数人的智商、天赋和条件都相差无几。想想身边的同学和同事，在走出校门的那一刻，大家都在同一起跑线上融入社会竞争的洪流。

　　但是十几年后，一些人有了理想的职业，建立了幸福的家庭，实现了自己的理想和人生价值，也有的人碌碌无为、满腹牢骚，最终在残酷的竞争中淘汰出局、一无所获。我们认真思考就会发现，从根本上决定我们生活质量的不是金钱，不是权力，甚至也不是知识和能力，而是心态。

　　据心理学家统计，每个人每天大概会产生五万个想法。如果你拥有积极的心态，那么你就能在快乐与创新之中把它转换成工作的能量和动力；如果你的态度是消极的，你就会在沮丧和抱怨之中把它转换成工作的障碍和阻力。

　　所以人与人之间的差别很小又很大，很小的差别在于心态是积极还是消极，很大的差别则是成功和失败。每个人都是一座有待开发的金矿，而决定个人含金量高低的则是心态。

　　即使你才华横溢、能力超群，如果没有正面积极的心态，整日消极抱怨、患得患失，有怎能把自己的工作做好那？积极端正的人生态度不仅仅有益于公司和他人，更大的受益者是我们自己。一个优秀的营销人员我认为应该从以下几个方面调整自己的心态：1、阳光心态。

　　亚里士多德说过，生命的本质在于追求快乐。而使得生命快乐的途径有两条：第一，发现使你快乐的时光，增加它，放大它；第二，发现使你不快乐的时光，减少它，缩小它。

　　阳光心态的人，把工作当成自我实现和带薪学习的过程，而不仅仅是为了打工，为了赚钱而工作。营销人员工作不可能天天都是阳光，面对不同的客户，有时是刁难，有时是无理取闹，甚至有时候会谩骂。

　　对于任何人来说，这样的事也会不高兴，但是任何事不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们去勇敢面对，豁达处理，耐心解释。选择一味的争吵只能让事情更加难以处理，不断的扩大，我们要对每个人充满感激，包括无理取闹的客户，他让我们学会了从容、豁达。

　　英国作家萨克雷说过：生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。2、积极心态。

　　奥修有一段名言：“你并不是一生下来就是一棵树，你一生下来只是一颗种子，你必须成长到你会开花的时候，那个开花才是你的满足和达成。那个开花跟权利无关、跟金钱无关、跟政治无关，但它绝对跟你有关，他是你的心态的进步的结果”。

　　一个外国足球教练告诉全中国人一句话“态度决定一切”，消极的人允许或期望环境控制自己，一切听别人安排，相反积极的人总是以不屈不挠、坚忍不拔的精神面对困难，总是用最乐观的精神支配自己，他们的工作才会做得非常出色。我们每个人的心灵之中，每时每刻都在进行着消极和积极的心态搏斗，而每一天搏斗的结果就决定了我们一天的生活和工作质量。

　　当积极的心态战胜消极心态时，我们就会郁闷心烦，效率和效果自然可想而知。心里学家詹姆士说过：播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运”。

　　当然播下一种心态，你将收获一个未来。3、执著心态。记得泰戈尔在《沉船》里的话：上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的路上设下重重的障碍。我们对待工作就应该有执著的意志，锲而不舍，一追到底，彻底明白的精神。营销人员的工作有时候是有点枯燥的，天天拜访客户、和经销商讨价还价，天天为了任务、账款发愁，但是我们也要调整心态，对这个简单而平凡的工作也要热忱、专注和精通。正如张瑞敏所说：什么是不容易，把容易的事坚持做好了就是不容易；什么是不简单，把简单的事坚持做好了就是不简单。坚韧与执著的工作和生活，当走过黑暗与苦难的长长隧道之后，你或许会惊讶地发现，平凡如沙粒的我们，不知不觉中已成为一颗璀璨的珍珠。4、共赢心态。人是社会的人，同事是一个公司的员工，大家要互帮互助，共同学习发展成长。螃蟹在陆地上也能生存，不过离开水的时间不能太久，所以它们就不停地吐泡沫来弄湿自己和伙伴。一只螃蟹吐的泡沫是不大可能把自己完全包裹起来的，但几只螃蟹一起吐泡沫连接起来就形成了一个大的泡沫团，它们也就营造了一个富含水分的生存空间，彼此取得了生存的机会。。5.关于希望的名言三十条以上1、希望似阳光，驱散迷雾，照亮前进的道路。——龚世奇2、希望是黑暗中的火光，使人精神振作；希望使沙漠中的绿洲，使人心旷神怡。——陈懿3、生活在前进。它之所以前进，是因为有希望在；没有了希望，绝望就会把生命毁掉。——特罗耶波尔斯基4、黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。——莎士比亚5、人生活在希望之中。——莫泊桑6、只要一息尚存，一个人就不应当放弃希望。——佚名7、生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲衰。——但丁8、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德9、延搁的希望，会使人心烦；希望之实现，会使生命充实。——佚名10、强大的勇气、崭新的意志——这就是希

　　望。——路德11、希望是人生的乳母。——科策布12、希望与忧虑

　　是分不开的，从来没有无希望的忧虑，也没有无忧虑的希望。——拉罗什夫科13、幸福的人由希望援助。——米南德14、希

　　望是穷人啃不完的面包。——佚名15、希望的种子，只有撒在奋斗的土地上时才可发芽。

　　16、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱17、不要垂头丧气，即使失去一切，至少还有一个希

　　望等待着你。18、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。

　　——罗素19、每朵乌云背后都有阳光。——吉伯特20、旧希望欺骗了我们的地方，就存在着希望。

　　——莫里兹21、从未有过恐惧的人，决不会有希望。——柯柏22、希望在任何情况是都是必需的，如果没有希望的安慰，贫困、疾病、囚禁的悲惨境遇就会不能忍受。

　　——约翰逊23、希望的烦恼，尽管时常发生，但总是没有希望的破灭那么可怕。——约翰逊24、希望是支撑着世界的柱子。

　　希望是一个醒着的人的美梦。——普契尼25、我们必须经常保持旧的记忆和新的希望。

　　——毛姆26、死亡是最大的祸害，因为它断绝了希望。——哈兹里特27、忍耐是涌起希望的技能。

　　——瓦福纳德28、人类的精髓，是心愿和希望。——齐佩尔29、没有希望，就没有努力。

　　——约翰逊30、对于一切事物，希望总比绝望好。——歌德31、对一切人们的疾苦，希望是唯一价廉而普遍的治疗方法；它是俘虏的自由，病人的健康，恋人的胜利，乞丐的财富。

　　——克鲁利32、尽管希望愚弄人，但人仍需要希望，因为希望本身就是快乐。——约翰逊33、希望往往是错误的向导，尽管它常常是出色的旅伴。

　　——佚名34、强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。—

　　—尼采35、希望和恐惧不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。

　　——拉罗什富科36、如果你不去希望，你就不会发现什么东西超出了你的希望。——圣克雷芒37、我们应该不要让自己的畏惧阻挠我们去追求自己的希望。

　　——肯尼迪38、上帝为了补偿人间诸般烦恼事，给了我们希望和睡眠。——伏尔泰39、聪明的人依靠自己的工作，愚蠢的人依靠自己的希望。

　　——佚名40、要学孩子们，他们从不怀疑未来的希望。——泰戈尔41、每天都有新日光，每人都有新希望。

　　——佚名42、远大的希望造就伟大的人物。——佚名43、我们必须对生活先有信心，然后才能使生活永远延续下去，而所谓信心，就是希望。

　　——郎之万44、希望是坚强的勇气，是新生的意志。——马丁·路德45、拥抱希望是穷人的粮食。

　　——赫伯特46、希望是贫者的面包。——赫尔巴特47、黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。

　　——莎士比亚48、在人的幻想和成就中间有一段空间，只能靠希望来通过。——纪伯伦49、与其说我们是活在功业里，无宁说是活在希望里。

　　——胡华50、眼前的哀伤，总有一个补救的办法，无论你怎样受苦，希望吧！希望是人的最大快乐。——金斐51、在人生的道路上，当你的希望一个个落空的时候，你也要坚定，要沉着。

　　——朗费罗52、希望消失时，恐惧就产生。——格拉西安53、我的希望是想确定因为我生活在这个世界上，才使这个世界变得好了一些。

　　——林肯54、幸运的不是始终去做你所希望做的事而是始终希望达到你所做的事情的目的。——列·托尔斯泰55、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。

　　——培根56、希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。——富

　　兰克林57、我们惟一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。——但丁有希望就会年轻，绝望就会年老。——卡耐基58、假如

　　生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！相信吧，快乐的日子就会到来。

　　心永远憧憬未来。——普希金59、把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。

　　——大仲马60、希望只对刻苦者有意义，对于贪图享乐者而言，只能带来遗憾和悔恨。61、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。

　　——罗素62、希望和记忆不断促使我们延长，扩大自我，这在我们日常生活中起着极大的作用。——罗伊斯63、最大的希望产生于最大的悲惨境遇中。

　　——罗素64、希望至少是穷人易于得到的快乐。——罗曼·罗兰65、人生是海洋，希望是舵手的罗盘，使人们在暴风雨中不致迷失方向。

　　——狄德罗66、没有了希望，一个人就不能维持他的信仰。6.乐观面对困难的名言

　　走自己的路，让人家说吧！作者：但丁伟大的精力只是为了伟大的目的而产生的。

　　作者：斯大林正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。作者：列夫·托尔斯泰所谓人生，是一刻也不停地变化着，就是肉体生命的衰弱和灵魂生命的强化、扩大。

　　--列夫.托尔斯泰做好事的乐趣乃是人生唯一可靠的幸福。--列夫.托尔斯泰正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。

　　--列夫.托尔斯泰无论做什麽事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。作者：牛顿脚跟立定以后，你必须拿你的力量和技能，自己奋斗。

　　作者：萧伯纳我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩上留下我们的足迹。

　　作者：拿破伦一世做了好事受到指责而仍坚持下去，这才是奋斗者的本色。作者：巴尔扎克一个人必须经过一番刻苦奋斗，才会有所成就。

　　作者：安徒生凡事欲其成功，必要付出代价作者：奋斗。作者：爱默生对真理和知识的追求并为之奋斗，是人的最高品质之一。

　　作者：爱因斯坦想象你自己对困难作出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。作者：马克斯威尔·马尔兹发明的秘诀在不断的努力。

　　作者：牛顿无论头上是怎样的天空，我准备承受任何风暴。作者：拜伦如果你过分珍爱自己的羽毛，不使它受一点损伤，那麽你将失去两只翅膀，永远不再能够凌空飞翔。

　　作者：雪莱停止奋斗，生命也就停止了。作者：卡莱尔追两只兔子作者：将会一无所获。

　　作者：陀思妥耶夫斯基人生在世的最大难题，就是不胡说八道而活着。--陀思妥耶夫斯基一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。

　　聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。作者：歌德目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。

　　没有它，天才也会在矛盾无定的迷途中徒劳无功。作者：切斯特菲尔德没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，哪儿就都没有目标。

　　作者：蒙田当哥伦布发现美洲的时候，他知道他航向何处吗？他的目标只是前进。他自己就是目标，逼着他向前走。

　　作者：纪德尚未实现的崇高目标，要比已经达到的渺小目标尤为珍贵。作者：歌德目标越接近，困难越增加。

　　但愿每一个人都像星星一样安详而从容地不断沿着既定的目标走完自己的路程。作者：歌德只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。

　　作者：歌德向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，

　　还要把每一步骤看作目标，使它作为步骤而起作用。作者：歌德尚未实现的崇高目标，要比已经达到的渺小目标尤为珍贵。

　　作者：歌德目标越接近，困难越增加。但愿每一个人都像星星一样安详而从容地不断沿着既定的目标走完自己的路程。

　　作者：歌德向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看作目标，使它作为步骤而起作用。作者：歌德走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走得快。

　　作者：莱辛凡是以追求自己的幸福为目标的人，是坏的；凡是以博得别人的好评为目标的人，是脆弱的；凡是以使他人幸福为目标的人，是有德行的。作者：列夫·托尔斯泰一个人努力的目标越高，他的才力就发展越快，对于社会就更有效果。

　　作者：高尔基野心勃勃会使你树立高不可攀的目标。对目标的追求要量力而行，着眼于自己的努力，而不要一心只想结果。

　　作者：阿里·基夫那些出类拔萃的人正是在生活的早期就清楚地辨明了自己的方向，并且始终如一地把他的能力对准这一目标的人。作者：爱德华让你的目标大于你的才能吧作者：那麽，你今天的作为将胜过今天。

　　作者：阿明·雷哈尼对准一个目标，毫不动摇，豁出命来全力以赴。只有这样才能逐渐扩大自己成功的可能性，甚至实现一番意想不到的事业。

　　作者：德田虎雄我们一生中，必需立下志愿，必须有奋斗的目标。否则浑浑噩噩地过日子，那岂不是白活一生了吗？作者：松下幸之助人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。

　　作者：萧伯纳走你的路吧。不要去理会别人怎麽说。作者：但丁劳动一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福的长眠。作者：达·芬奇昨天的不可能，成为今天的可能；前个世纪的幻想，今天已成为真实摆在我们的眼前。令人惊讶的是人类努力的伟大。作者：马可尼怠惰，一切都难办；勤奋，凡事皆顺利。--富兰克林若是你喜爱生命，就不可浪费时间。--富兰克林物

　　有定处，事有定时。--富兰克林凡事欲其成功，必须付出代价奋斗。--爱默生我们命

　　定的目标和道路，不是享乐，也不是受苦，而是行动，在每个明天，都是比今天前进一步。

　　作者：朗费罗人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。作者：弗·培根一个人的愚蠢就是另一人的财产。作者：弗·培根在人生中最艰难的是选择。作者：莫尔人生就是石材。要把它雕刻成神的姿态，或是雕刻成魔鬼的姿态，悉听个人的自由。作者：斯宾塞人生有如一块用善与恶。1.关于"雅"地名言名句有哪些1、只有当你有优雅的意念，优雅才有可能自然的出现；出自内在的优雅，就是神性的展现。——奥修《奥修著作》2、性喜孤独，优雅的无以复加。——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》3、做人，要么大俗，要么大雅，半俗不雅的是最痛苦的人。——韩寒《三重门》4、勇气就是压力下的优雅。——海明威5、“雅”是个限度，稍逾度，即俗。这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。逾度的雅，便是不可耐之俗。——木心《琼美卡随想录》6、只要毫无野心，就是优雅。——三岛由纪夫《春雪》7、倦色风雅清兰幽，幽兰清雅风色倦。香魂冷影舞，舞影冷魂香。何以箫声默，默声箫以何？多情深许几，几许深情多。——辛弃疾《兰草菩萨蛮》8、优雅是一种放弃，放弃抢眼的色彩，放弃夸张的造型，放弃出风头，放弃自夸，放弃炫耀，甚至放弃刻意的表达，让随意与优雅成为习惯。——黑玛亚《成就最美好的自己》9、倦色风雅清兰幽，幽兰清雅风色倦。——顾漫《何以笙箫默》10、保有余力，时刻优雅。——虚渊玄

　　11、风雅，就是发现存在的美，感觉已经发现的美。——川端康成《美的存在与发现》

　　12、优雅是永不褪色的美。——奥黛丽·赫本13、一个女人应该是这两样：优雅而艳丽。——可可·香奈儿14、即使没有人为你鼓掌，也要优雅的谢幕，并感谢自己的认真付出。——权志龙15、当你不知道要说什么的时候，就保持安静，沉默是一个女人最优雅的美德。——张皓宸《我与世界只差一个你》2.关于希望的名言三十条以上1、希望似阳光，驱散迷雾，照亮前进的道路。——龚世奇2、希望是黑暗中的火光，使人精神振作；希望使沙漠中的绿洲，使人心旷神怡。——陈懿3、生活在前进。它之所以前进，是因为有希望在；没有了希望，绝望就会把生命毁掉。——特罗耶波尔斯基4、黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。——莎士比亚5、人生活在希望之中。——莫泊桑6、只要一息尚存，一个人就不应当放弃希望。——佚名7、生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲衰。——但丁8、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德9、延搁的希望，会使人心烦；希望之实现，会使生命充实。——佚名10、强大的勇气、崭新的意志——这就是希望。——路德11、希望是人生的乳母。——科策布12、希望与忧虑是分不开的，从来没有无希望的忧虑，也没有无忧虑的希望。——拉罗什夫科13、幸福的人由希望援助。——米南德14、希望是穷人啃不完的面包。——佚名15、希望的种子，只有撒在奋斗的土地上时才可发芽。16、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱17、不要垂头丧气，即使失去一切，至少还有一个希望等待着你。18、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。

　　——罗素19、每朵乌云背后都有阳光。——吉伯特20、旧希望欺骗了我们的地方，就存在着希望。

　　——莫里兹21、从未有过恐惧的人，决不会有希望。——柯柏22、希望在任何情况是都是必需的，如果没有希望的安慰，贫困、疾病、囚禁的悲惨境遇就会不能忍受。

　　——约翰逊23、希望的烦恼，尽管时常发生，但总是没有希望的破灭那么可怕。——约翰逊24、希望是支撑着世界的柱子。

　　希望是一个醒着的人的美梦。——普契尼25、我们必须经常保持旧的记忆和新的希望。

　　——毛姆26、死亡是最大的祸害，因为它断绝了希望。——哈兹里特27、忍耐是涌起希望的技能。

　　——瓦福纳德28、人类的精髓，是心愿和希望。——齐佩尔29、没有希望，就没有努力。

　　——约翰逊30、对于一切事物，希望总比绝望好。——歌德31、对一切人们的疾苦，希望是唯一价廉而普遍的治疗方法；它是俘虏的自由，病人的健康，恋人的胜利，乞丐的财富。

　　——克鲁利32、尽管希望愚弄人，但人仍需要希望，因为希望本身就是快乐。——约翰逊33、希望往往是错误的向导，尽管它常常是出色的旅伴。

　　——佚名34、强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。——尼采35、希望和恐惧不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。

　　——拉罗什富科36、如果你不去希望，你就不会发现什么东西超出了你的希望。——圣克雷芒37、我们应该不要让自己的畏惧阻挠我们去追求自己的希望。

　　——肯尼迪38、上帝为了补偿人间诸般烦恼事，给了我们希望和睡眠。——伏尔泰39、聪明的人依靠自己的工作，愚蠢的人依靠自己的希望。

　　——佚名40、要学孩子们，他们从不怀疑未来的希望。——泰戈尔41、每天都有新日光，每人都有新希望。

　　——佚名42、远大的希望造就伟大的人物。——佚名43、我们必须对生活先有信心，然后才能使生活永远延续下去，而所谓信心，就是希望。

　　——郎之万44、希望是坚强的勇气，是新生的意志。——马丁·路德45、拥抱希望是穷人的粮食。

　　——赫伯特46、希望是贫者的面包。——赫尔巴特47、黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。

　　——莎士比亚48、在人的幻想和成就中间有一段空间，只能靠希望来通过。——纪伯伦49、与其说我们是活在功业里，无宁说是活在希望里。

　　——胡华50、眼前的哀伤，总有一个补救的办法，无论你怎样受苦，希望吧！希望是人的最大快乐。——金斐51、在人生的道路上，当你的希望一个个落空的时候，你也要坚定，要沉着。

　　——朗费罗52、希望消失时，恐惧就产生。——格拉西安53、我的希望是想确定因为我生活在这个世界上，才使这个世界变得好了一些。

　　——林肯54、幸运的不是始终去做你所希望做的事而是始终希望达到你所做的事情的目的。——列·托尔斯泰55、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。

　　——培根56、希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。——富兰克林57、我们惟一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。

　　——但丁有希望就会年轻，绝望就会年老。——卡耐基58、假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！相信吧，快乐的日子就会到来。

　　心永远憧憬未来。——普希金59、把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。

　　——大仲马60、希望只对刻苦者有意义，对于贪图享乐者而言，只能带来遗憾和悔恨。61、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。

　　——罗素62、希望和记忆不断促使我们延长，扩大自我，这在我

　　们日常生活中起着极大的作用。——罗伊斯63、最大的希望产生于最大的悲惨境遇中。

　　——罗素64、希望至少是穷人易于得到的快乐。——罗曼·罗兰65、人生是海洋，希望是舵手的罗盘，使人们在暴风雨中不致迷失方向。

　　——狄德罗66、没有了希望，一个人就不能维持他的信仰。3.求佛家经典语录

　　一花一世界，一叶一如来。前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。大悲无泪，大悟无言，大笑无声。一切皆为虚幻。色即是空，空即是色。人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我不入地狱，谁入地狱毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。创造机会的人是勇者。

　　等待机会的人是愚者。能说不能行，不是真智慧。多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。这个世间只有圆滑，没有圆满的。修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？憎恨别人对自己是一种很大的损失。每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。4.有哲理的句子不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。——《老子》社会的操纵使你从来不会想到你自己的潜力，而整个痛苦来自你没有成为你自己。只要成为你自己，那么就不会有痛苦、不会有竞争，也不会担心别人拥有更多，而你没有更多。——奥修《智慧金块》我们追逐的很多东西来自于比较，而比较是必定没有幸福的，因为很多时候我们会取得很多我们不需要的东西——那些是生命中的废物，在将来他必将把个人遗弃，因为你得到的，只是别人眼里觉得幸福的东西，而不是让你感到幸福的东西，这是许多人的通病。这叫嗯~~共性，或者我们会在这共性中产生一个极端的个性，就是他的绝对反面——这两者都是虚假的，特别是对我们来说，他对自己来说是虚假的，因为我们不需要这些，当然如果我们想要嗯~~通过此来得到其他，而其他是我们所要的，是我们自己的，属于我

　　们的，那他也必然是我们所需要的。我们要做的不是与众不同只是要做我们自己。而自己并不一定与

　　共性相反。这里必须涉及到零和的思想，蛋糕或许只有一个，但有些人想要

　　的是上面的水果，有些人想要的是忌廉，有些人想要的是中间的那块心，有些人只是想要盛放蛋糕的盘子而已。自由的另一端反倒是静心。5.如何理解

　　博文分享：心态决定高度每个人都需要有一个良好的心态面对每天的工作和每个人。

　　好心态像太阳照到那里那里亮，坏心态像月亮初一十五不一样。托马斯在《世界是平的》一书中说：“21世纪的核心竞争力是态度和想象力”。

　　积极的心态己经成为新世纪比黄金还珍贵的最稀缺的资源，是个人和企业决胜未来最为根本的竞争优势！拥有黄金心态，我们才能抵御职场“通货膨胀”的风暴，职业价值和个人价值永远不会贬值；我们才能面对每日不同的客户和繁杂的工作；才能领略快意人生和工作的快乐。每个人都有自己对的理想和幸福追求的权利，无论什么需求，必须有一个良好的心态，我们营销人也不例外。

　　为什么一些人年富力强，既有知识又有能力的人，却工作业绩平平，成为问题员工？为什么在很多公司里，老板和员工、上司和下属乃至同事之间总是针锋相对，不能和谐共赢？其实，除了少数天才之外，大多数人的智商、天赋和条件都相差无几。想想身边的同学和同事，在走出校门的那一刻，大家都在同一起跑线上融入社会竞争的洪流。

　　但是十几年后，一些人有了理想的职业，建立了幸福的家庭，实现了自己的理想和人生价值，也有的人碌碌无为、满腹牢骚，最终在残酷的竞争中淘汰出局、一无所获。我们认真思考就会发现，从根本上决定我们生活质量的不是金钱，不是权力，甚至也不是知识和能力，而是心态。

　　据心理学家统计，每个人每天大概会产生五万个想法。如果你拥

　　有积极的心态，那么你就能在快乐与创新之中把它转换成工作的能量和动力；如果你的态度是消极的，你就会在沮丧和抱怨之中把它转换成工作的障碍和阻力。

　　所以人与人之间的差别很小又很大，很小的差别在于心态是积极还是消极，很大的差别则是成功和失败。每个人都是一座有待开发的金矿，而决定个人含金量高低的则是心态。

　　即使你才华横溢、能力超群，如果没有正面积极的心态，整日消极抱怨、患得患失，有怎能把自己的工作做好那？积极端正的人生态度不仅仅有益于公司和他人，更大的受益者是我们自己。一个优秀的营销人员我认为应该从以下几个方面调整自己的心态：1、阳光心态。

　　亚里士多德说过，生命的本质在于追求快乐。而使得生命快乐的途径有两条：第一，发现使你快乐的时光，增加它，放大它；第二，发现使你不快乐的时光，减少它，缩小它。

　　阳光心态的人，把工作当成自我实现和带薪学习的过程，而不仅仅是为了打工，为了赚钱而工作。营销人员工作不可能天天都是阳光，面对不同的客户，有时是刁难，有时是无理取闹，甚至有时候会谩骂。

　　对于任何人来说，这样的事也会不高兴，但是任何事不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们去勇敢面对，豁达处理，耐心解释。选择一味的争吵只能让事情更加难以处理，不断的扩大，我们要对每个人充满感激，包括无理取闹的客户，他让我们学会了从容、豁达。

　　英国作家萨克雷说过：生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。2、积极心态。

　　奥修有一段名言：“你并不是一生下来就是一棵树，你一生下来只是一颗种子，你必须成长到你会开花的时候，那个开花才是你的满足和达成。那个开花跟权利无关、跟金钱无关、跟政治无关，但它绝对跟你有关，他是你的心态的进步的结果”。

　　一个外国足球教练告诉全中国人一句话“态度决定一切”，消极的人允许或期望环境控制自己，一切听别人安排，相反积极的人总是以不屈不挠、坚忍不拔的精神面对困难，总是用最乐观的精神支配自己，他们的工作才会做得非常出色。我们每个人的心灵之中，每时每

　　刻都在进行着消极和积极的心态搏斗，而每一天搏斗的结果就决定了我们一天的生活和工作质量。

　　当积极的心态战胜消极心态时，我们就会郁闷心烦，效率和效果自然可想而知。心里学家詹姆士说过：播下一个行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运”。

　　当然播下一种心态，你将收获一个未来。3、执著心态。记得泰戈尔在《沉船》里的话：上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的路上设下重重的障碍。我们对待工作就应该有执著的意志，锲而不舍，一追到底，彻底明白的精神。营销人员的工作有时候是有点枯燥的，天天拜访客户、和经销商讨价还价，天天为了任务、账款发愁，但是我们也要调整心态，对这个简单而平凡的工作也要热忱、专注和精通。正如张瑞敏所说：什么是不容易，把容易的事坚持做好了就是不容易；什么是不简单，把简单的事坚持做好了就是不简单。坚韧与执著的工作和生活，当走过黑暗与苦难的长长隧道之后，你或许会惊讶地发现，平凡如沙粒的我们，不知不觉中已成为一颗璀璨的珍珠。4、共赢心态。人是社会的人，同事是一个公司的员工，大家要互帮互助，共同学习发展成长。螃蟹在陆地上也能生存，不过离开水的时间不能太久，所以它们就不停地吐泡沫来弄湿自己和伙伴。一只螃蟹吐的泡沫是不大可能把自己完全包裹起来的，但几只螃蟹一起吐泡沫连接起来就形成了一个大的泡沫团，它们也就营造了一个富含水分的生存空间，彼此取得了生存的机会。。

　　

　　

篇四：奥修谈接受自己

　　奥修谈快速阅读

　　思维导图又叫心智图，是表达发射性思维的有效的图形思维工具，它简单却又极其有效，是一种革命性的思维工具。思维导图运用图文并重的技巧，把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，把主题关键词与图像、颜色等建立记忆链接。思维导图充分运用左右脑的机能，利用记忆、阅读、思维的规律，协助人们在科学与艺术、逻辑与想象之间平衡发展，从而开启人类大脑的无限潜能。思维导图因此具有人类思维的强大功能。

　　敬爱的奥修：

　　你说头脑的实质就是记忆和信息，那么是否会让头脑膨胀和增强呢?

　　奥修：

　　这要看情况而定。这取决于你。你可以将阅读用作自我的食物。这非常微妙。你会变得有学问;那么它是危险和有害的。那么你在毒害你自己，因为学问不是知道，学问不是智慧。学问和智慧没有关系。智慧在完全没有学问的情况下也能存在。如果你把阅读知识作为头脑的食物，来增进你的记忆，那么你处在一个错误的方向。但是阅读也能通过不同的方式来运用;那么阅读就像生命中其他事情一样的美丽。如果你阅读《吉它经》时不是收集信息而是倾听神明的歌唱——那并不在词语本身而在词与词之间，不在行本身而在行与行之间——如果你阅读《薄加梵吉它经》(BhagavadGita)就像神明的歌唱，如果你倾听它的音乐，那么它有一种无与伦比的美丽，它会有所帮助。在深深地吸收的某些时刻你将于神明融为一体。在倾听鸟儿的歌时，这种情况也会发生，所以问题不在《吉它经》、《sj》或者《可兰经》——根本的问题是听的人。你如何去倾听?你只是贪求多知道一点吗?那么《吉它经》、《sj》或者《可兰经》都将毒害你。如果没有贪求，你只是党一手美丽的诗读它;它有着无与伦比的美丽。

　　你不是试图用它来填满你的记忆，你只是觉醒、阅读、观照、察看，尽可能的进入它但同时又保持清醒——就像山上的观察者。你不应该被留下印象，因为所有的印象都像堆积在镜子上的灰尘。

　　如果你没有印象——我不是说没有被唤醒，那是完全不同的。被唤醒和留下印象是完全不同的。任何人都可以被留下印象，但被唤醒，你需要有极大的智慧和领悟力。唤醒是融入某一的曲调，以它来静心——不是通过头脑而是通过你的全部。如果你那样来读《吉它经》，你是用你的血液，你的肺腑，你的心灵，你的头脑，你的身体来读《吉它经》。你所有拥有的一切，你的全部，都在那里。当你只是收集信息时，你的头脑在，没有别的。那么你收集印象，你错失了。

　　倾听我可能有同样的情况。你可以听我的话;你可以倾听我。如果你只是听话语，你会比你来这里的时候多一点知识，你的负担将加重而不是减轻。你将在枷锁中陷得更深，而不是解脱，因为无论我说什么，这些不是话语。倾听他们之间的宁静，倾听那个说着这些话的人。与我同在!如果你忘了我的话语，什么也没有损失。但如果你仅仅带着我的话，你忘了我，一切都失去了。

　　倾听我不应该只是通过头脑，而是用你的全部。你是一个整体。一切都联系在一起。当你倾听我的时候，有心灵去听，用脚、手去听——变成一个完全地倾听者，不只是头脑。如果头脑听，他不断的淤泥以前所知道的那些比较着。他不停的解释，当然，你的解释是你的不是我的。每一个人，如果他是用头脑来听，将使用已有的知识，用已经得出的结论来听，那么他不是纯洁的，不是没有被污染的。那么他是用一个已经受污染的头脑来听——无论你怎么解释都只是你的解释。

　　我在读一则趣闻;它发生在一个小小的学校：老师正在为学生们讲述发现美洲的事情——哥伦布与他的航行和发现。一个男孩非常兴奋，非常专心致志地听着。于是老师让他写一篇关于发现美洲的作文。那个聪明的孩子是这样写的：“哥伦布是一个不用打鸡蛋就能让他站起来的人。一天西班牙国王把他召来问：‘你能够发现美洲吗?’

　　‘可以，’哥伦布回答说，‘如果你给我一条船就行。’

　　他得到了那条船就朝着他所知道的美洲的方向驶去。水手们造反了，发誓说根本没有什么美洲，可最后舵手过来对哥伦布说，‘船长，就在眼前了。’

　　当船靠岸的时候哥伦布看见了一群土著人。他问他们：‘这是美国吗?’‘是的，’他们回答。

　　‘是的，’首领说，‘你就是克里希托弗•哥伦布，我猜对了吗?’

　　‘我正是，’哥伦布说。

　　印第安首领转过身去对他的土著人说：‘一切都完了，我们到底还是被发现了。’”

　　孩子用一个孩子的头脑来听，他自己有自己的解释。每个人都用他自己的头脑来听——那么你在听着但并没有听进去。

　　在印度，当有人读一本平常的书时被称为“读”;可有人在读《吉它经》时，我们对

　　此有一个特殊的用语：我们把它叫做“道”。在字面上他的意思是“日课”。一般的阅读只是读——机械的;可当你深深的沉浸在里面，那种读就成为一种日课，那么阅读深深进入你的存在，不仅是你记忆的一部分，而且是你存在的一部分。你吸收了它，你沉醉于它。你不是用那么多的语词来负载你的信息，你在你里面拥有了它的精华。就是那种精华进入了你的存在。我们把它叫做“道”。

　　读一本书，一旦你读完，书也就完了。读两遍没什么意义，读三遍简直是愚蠢。但是在“日课”中你必须每天都读同一本书。有人也曾在历年之中每天诵读《吉它经》——五六十年——他们的全部生命，那么他就不是在读，因为他不是去了解那上面写的是什么问题;他们知道，他们读了几千遍了。那么他们在干什么?他们把自己的意识一次又一次的带到同一个调门里，好像克里什那活在他们面前，或者季度活在他们面前。他们不再是读一本书，他们把自己转换到一个不同的空间，一个不同的时间，一个不同的世界。

　　读《吉它经》，哼唱它，和它一起舞蹈，尽可能的向着内在走进去。言语很快就被留在后面但音乐走得更深了。然后甚至那音乐也被留在后面——只有节奏在回响。接着就连那个也走了。所有无关紧要的都走了，只留下精华……那种精华是无法表达的。他无法说出来——一个人必须去经历它。

　　因此如果你读，那要看阅读将帮助你变的自由呢，还是会把你变成一个更大的奴隶。它将变成一个自由呢，还是牢笼，这取决于你。

　　一位音乐老师带她的班级去听一场音乐会，希望这样能提高他们的音乐欣赏能力。看完演出之后她带他们吃蛋糕、冰淇淋和其他东西。

　　

篇五：奥修谈接受自己

　　奥修谈催眠(巴西铁树)催眠能够是危险的。在错误的人手上任何事能够成为危险的；不然催眠是一个简单的放松的形式。可是它能够是危险的，因为那个人假设是他要欺骗你，在你被催眠的状态下他能够建议你做你不想要做的事。可是你醒来以后你将必需去做它。我曾经和我的一个学生一路工作。我在他家住了六个月。他的哥哥是我的朋友，而我是孤家寡人然后没有弄一间屋子的理由─谁会去照顾屋子？因此他说：「你来跟我住好了。」而我觉察他弟弟是一个很美的催眠媒介。我开始催眠他。我给你们一个例子：有一天我告知他：「明天在恰好十二点时，你会疯狂地亲吻你的枕头。」第二天，接近十一点四十五分的时候，他开始看起来有一点奇怪、可怕，看着每一个人、每一处，就在他的眼前我拿了他的枕头，然后将它锁在我的公函包里。我能够看到他的眼中泛着泪光。我说：「怎么了？你为何哭？」他说：「我不明白，可是这种事从来没有发生在我身上。它是如此奇怪…我无法形容。」然后在十二点的时候他对我说：「请把枕头还给我。」我说：「你在十二点会做什么？到晚上我再还你。」他说：「你必需此刻还我。」我把枕头给了他，而他在其它六个人眼前开始疯狂地亲吻他的枕头，而且看着那些以为他必然是疯了的人们…连他自己都以为他疯了─他在做什么？我说：「别忧虑，那是每一个人在做的。当一个男人亲吻一个女人、一个女人亲吻一个男人，那是一个正常的催眠，一个生物上的催眠；生物性已经催眠了你的染色体。那并非因为你在做它…然后感觉到丢脸，而是你不想要在他人眼前做它，你想要某个自己单独的地址。别忧虑！不论是枕头或是女人都一样。你在做的情形，「你」没有做─是你的不觉知强迫你去做它。」他说：「那确实是麻烦所在。那确实是我的感觉。某种在我里面的东西说：『吻它』，我明白那是愚蠢的。这只是个枕头。我为何要亲吻它？」在催眠之下，假设是你是一个只是试着去欺骗他人的人，你能够操纵任何情形。你乃至能够叫人去谋杀他人而他会去做─然后他会被处惩。他或许会被判死刑，他将可不能有任何说明。而没有人能够接触到那个催眠他的人，因为没有人会明白你在催眠当中做了什么，那时他是睡着的。

　　催眠能够被误用。每件好事能够被误用。或许那确实是为何大部份的国家和文化试着要幸免任何与催眠的连累。而「催眠术」那个字已经变成了一个谴责性的字眼。但那是不正确的；它也能够做许多好事。某人在任何方面有困难，他能够被催眠然后告知他：「你没有那个困难。那件事是简单的，你有足够的伶俐去了解它。」然后那个人第二天会开始不同的做为─他的无心识已经明白了。不需要去可怕。人们能够在疾病上被帮忙，因为几乎百分之七十的疾病都是心理上的。它们或许会经由躯体表现，可是它们的本源是在头脑。假设是你能够将疾病已经消失了的方式放入头脑中，那你就没必要忧虑它了，它可不能再存在了，疾病会消失。我曾经试过超级奇怪的实验。我的工作是关于其它人的。例如在西隆，佛教僧人每一年在佛诞节时会在红烧的煤炭上跳舞─而他们可不能被烧伤。一个从剑桥大学来的心理学教授，专门来看这件事，因为他不相信那是可能的。当他看到二十个僧人在火焰中跳舞、而他们不被烧伤时，他想：「假设是这些人能做到，为何我不能？」因此他试着…只是略微接近，煤炭如此的热使他跑开。假设是他跳进那个火在烧、僧人在跳舞的坑洞，他会死掉。那是一个催眠的伟大现象。我在相同的那个男孩身上试过，因为他是一个专门好的催眠媒介。百分之三十的人是专门好的催眠媒介，你们应该记住那个百分之三十。百分之三十的人也是最伶俐的人，而这百分之三十也是更有制造力、更创新的人。这些是能够进入深度催眠的相同的人；它需要专门大的伶俐。比较伶俐的人─假设是他们预备好进入它──能够进到超级深的层面。而随着层面加深，那些看起来几乎是奇迹的情形能够被完成。那个男孩─他的名字是马诺吉─我试着放一块燃烧的煤炭到他手中然后告知他那是一朵漂亮的玫瑰花。他看着它说：「好美、好香。」而他没有被烧到。我另一方面也试着：放一朵玫瑰花在他的手中然后告知他那是一块燃烧的煤炭。他马上丢掉它，可是已经把他的手烧到了。头脑有极大的力量凌驾于躯体之上。头脑操纵你躯体的每件情形。百分之七十的疾病能够从头脑被改变，因为它们是从那里开始的；只有百分之三十的疾病是从躯体开始的。你摔倒，然后你骨折─此刻，没方法由催眠你没有骨折而取得帮忙。你仍然有骨折。骨折是由躯体开始的而躯体无法被催眠。躯体有它自己作用的方式。可是假设是那个进程是由头脑开始然后延伸到躯体上的某一点，那么它能够很容易地被改变。摘自BeyondPsychology

　　意识头脑的调剂是如此的深切，乃至在睡眠中有一些事它都可不能准予。乃至在深深的催眠中有一些事它都可不能准予。例如：人们忧虑一个催眠师能够在催眠当中强暴一个女人。可是除非那个女人她自己情愿不然那是不可能的，她会醒来。我曾经和我的表弟一路工作。他是个有天份的男孩；此刻他是一个大学教授。可是他超级懦弱。因此当他固着在某样东西上，假设是有某种更好的东西也很难去说服他抛弃它─因为他所固着的是平安，他明白这一点。他是来自一个超级贫困的家庭。他的母亲死了而他父亲再娶，然后那个女人开始折磨他。因此我告知那个男孩来和我一路住，因此他就和我一路住了。他念书而且他也在一间办公室做兼职工作。他的大学校长是我的朋友。我告知他：「他有天份，可是他必需在一间一般的办公室当打字员，这是很愚蠢的事。你也能够雇他在大学当个兼职的图书馆员，或其它你能够找到的职位。」而他也情愿。这男孩每一个月只从那间办公室取得七十卢比，而校长预备给他二百卢比─而且几乎没事做，只要当个图书馆员。然后我告知他：「那会很不错，当没有人打搅你的时候你就能够够够念书，你能够熟悉一些伟大的文学作品；那会很方便。你能够留在学院中。你能够在那念书、在那里工作。」「表现你的才华，然后当你通过硕士学位我能够告知校长让你在学院当个讲师。」可是他不肯意离开那个兼职打字工作。很难要他离开那些他已经适应和确信的情形。最后我试着催眠他─他是个专门好的催眠媒介，他做了每件我要他做的事。当我完全中意他的深切与忘记每件情形，有一天我说：「此刻是时候了。明天辞掉你的工作。」他马上睁开眼睛并醒来。他说：「这几天我一直很可怕。我能够做其它的事，除辞职之外。我明白有一天你会要我辞掉那个工作。」「可是，」我说：「你是如何办到的？因为你是如此深深地在催眠当中。」他说：「我是深切催眠，可是那是在我的合作之下。在这一点我并非情愿。」因此即便在梦中你的头脑的长久训练会介入而改变那个梦，让它变得恍如你在追求你妹妹的好朋友。可是你无心识的欲望是你的妹妹，好朋友只是一个代替品。可是那个制约的意识的根乃至深切到你的潜意识当中。因此假设是一个女人情愿催眠师能够强暴她；可是假设是她不肯意，当他提出任何反对她意愿的建议时，她会醒

　　来─

　　不管催眠得何等深。它对我来讲真的是个启发，因为他做了其它所有的事。我会告知他：「你马上醒来。此刻是早上你必需挤牛奶。」然后他会以那种姿势坐着，恍如在印度他们挤牛奶的样子─而那里没有牛。他会开始挤牛奶。他可不能记得发生了什么事。可是要辞掉那个工作…他一直维持他的意识对它警觉。你无法叫人去谋杀，除非那个人真的想。任何催眠媒介做的事都是他情愿合作的─他并非是故意识的，可是乃至在无心识中意识的头脑仍然是警觉的，因此没有情形能够反对那个制约。摘自TheTransmissionOfTheLamp每一天你头脑的一部份必需变成空白以让它同意新的印象，不然它怎么能工作呢？当以后来临，过去天天都在消失。而当那个以后专门快地变成过去，它也会消失以让咱们自由地同意在前方的东西。这是头脑作用的方式。咱们无法携带乃至一生的全数经历。假设是我问你当你在1960年一月一日做了什么，你将无法回忆起任何情形。你的确存在于1960年一月一日，而你必然从早到晚做过某些事，可是你将没方法记得任何情形。一个小小的催眠技术能够唤起你那一天的经历。假设是你被催眠了，你的意识的一部份就会被放入眠眠，然后假设是你被要求描述你在1960年一月一日所做的事，你会细数每一件事。有一段长时刻我在一个年轻人身上实验。可是问题是如何能确信他给我的1960年一月一日的细节是正确的。只有在催眠之下他能够描述那一天的事：在清醒的状态下他就忘了所有的事。因此对我来讲很难决定是不是他在1960年一月一日早上九点真的洗了澡。只有一个方式能够做到。在某个特定的日子我记下每一件事。在几个月以后当我要他描述那一天他的活动，他没方法回忆任何情形。当我将他置于催眠的深层状态，然后要他描述那一天，他不只从头细数了所有我记下的情形，还描述了许多其它我没有记下的事。他不只没有漏掉我记下的事；他还加了许多情形。显然地我无法记下每件事。我记的只是我看到或发生在我身上的事。在催眠当中你能够被带到你想要到的内在深处。可是它要由他人来做；你会变得无心识。你什么都不明白。在催眠之下你乃至能够被带到前世，可是它大体上要在无心识的状态之下。摘自AndNowAndHere

　　

　　

篇六：奥修谈接受自己

　　奥修谈前世

　　奥修自述

　　当小孩出生的时候，你认为，这是他生命的开始。

　　那不是真的。

　　当一个老人死亡的时候，你认为，这是他生命的结束。

　　它不是。

　　生命是比出生和死亡更大的东西。

　　出生和死亡不是生命的两端；生命之中有许多出生和死亡。生命本身没有开始、没有结束：生命和永恒是相等的……。

　　生命开始于你前世死亡的那个点。当你死亡，你生命中的一章，那些人们认为是他们整个生命，已经结束了。它只是那本有无限多章节的书中的其中一章。一章结束了，但是书本尚未结束。只要翻过一页另一章就开始了。

　　一个人死的时候会开始看到他的下一生。这是已知的事实，因为它发生在这一章节束之前……。

　　佛陀称它叫坦哈(tanha)。字面上的意义是欲望，但它的隐喻是一生的欲望。所有发生的这些事：挫折、达成、失望、成功、失败…但所有这些都发生在你们所称的欲望的特定区域。

　　垂死的人在他更进一步之前必须看到它的全部，只是为了回忆它，因为身体正在离开：头脑不准备和它一起离开。但是从头脑发出的欲望会附在他的灵魂上，而这个欲望会决定他的来生。带着那些尚未完成的事，他会向那个目标移动。

　　你的生命开始远在你出生之前、远在你母亲怀孕之前、远于你前世结束之前。现在，新的一生会如何百分之九十九决定于你死亡前的最后一刻。那些你收集的，那些你像一个种子携带着的－－那个种子会变成大树、开花结果、或一切可能变成的。你无法从种子里读出它，但是这个种子有所有的蓝图……。

　　如果一个人死时完全警觉，看着他所有走过的地带以及其中所有的愚蠢，他会自动地带着一种敏锐、一种聪明才智、一种勇气出生。那不是某种他做出来的东西。

　　世界上有六大宗教。它们可以被分为两大类：一类包括了犹太教、基督教和回教。他们相信只有一生。你只是在生与死之间，没有超越生与死的东西──生命就是这样了。虽然他们相信天堂和地狱和上帝，但是它们是从这一世、也只有一世当中挣来的。另一类包括了印度教、耆那教和佛教。他们相信轮回的理论。一个人会被一次又一次地出生，永恒地──除非一个人变得成道，然后这个轮子才会停止。

　　我曾经冥思；我曾经来到一个我可以看到我前世的点，而那就足够证明了。这是我的知晓、我的经验；它和印度的传统、信仰或任何事情无关。我是以我自己的权威来说的。

　　我是以一个智性的人开始──不只是在这一世而是在很多世。在许多世我的整个工作都是关注于聪明才智──提炼聪明才智、磨利聪明才智。

　　我曾熟知许多奥秘集团──在这一世以及之前。我曾经和许多奥秘集团接触，但是我不能告诉你们在哪里。我不能说他们的名字，因为那是不被允许的。事实上这也是没有用的。但是我可以告诉你们他们仍然存在，他们仍然试着去帮助人们……。

　　我个人是认识菩提达摩的。我和这个人在一起旅行至少有三个月。他喜爱我就像我喜爱他一样。你会好奇为什么他会喜爱我。他喜爱我是因为我从来不问他任何问题。他说：「你是我第一个遇到不会问问题的人──我只是厌烦于所有的问题。你是唯一不会来烦我的人。」

　　我说：「那是有原因的。」

　　他说：「是什么原因？」

　　我说：「我只回答。我从不问。如果你有问题你可以问我。如果你没有问题那就闭上你的嘴。」

　　我们都笑了，因为我们都是同一类的疯子。他要我继续和他一起旅行，但是我说：「很抱歉，我必须走自己的路，从这里开始我的路会远离你的路。」

　　他不能相信。他以前从来没有邀请过别人。他是曾经拒绝过梁武帝──当时最伟大的皇帝，就好像他是一个乞丐──的人。菩提达摩不能相信他的眼睛，不相信我能拒绝他。

　　我说：「现在你知道被拒绝的滋味了。我要让你尝尝它。再见了。」但那是十四世纪以前的事了。(菩提达摩是将佛教从印度带到中国的神秘家)

　　几天前噶玛巴(LamaKarmapa西藏大宝法王)提到我……噶玛巴说我某个前世的身体被保存在西藏的洞穴中。那里有九十九个身体，其中一个是我的，这是噶玛巴说的。

　　在西藏几千年来他们试着去保存那些有不寻常的事发生在其中的身体。他们将这种事当成实验。因为这种事不会一再发生，也不会如此容易地发生。几千年之后这种事才会偶然发生一次。例如，某人的第三眼打开了，而随之在他打开第三眼的地方的骨头穿了一个孔。这种事情几千年之中隔几百年才会发生一次。打开第三眼的人很多，但是这个开孔不会出现在每个人身上。这个孔发生背后的原因是因为第三眼是被巨大的力量打开的。这种头骨或这种身体如此一来就会被他们保存下来。

　　例如，某人的性能量，这个基本的能量，以如此大的力量升起以致于在头顶开孔并且溶入了宇宙中。诸如此类的事很少发生。很多人溶入了宇宙性的真实，但是能量过滤得如此慢，而且是以间隔的方式，能量只以小量漏出，而开孔不会被创造出来。偶然地，全然的能量会以突然而来的强度打破头骨，溶入宇宙之中。所以他们保存那种身体。以这种方法，直到现在他们做了人类历史上最伟大的实验。他们保存了九十九个身体。葛玛巴说在那九十九个身

　　体之中我的身体也被保存着……。

　　那是第九十七号身体，但是如果你从另一边来算，那也可以是第三号。

　　注：史瓦米，奥修门徒之一，报告说在1972年六月六日葛玛巴告诉他：「在印度奥修是佛陀以来最伟大的肉体化身，他是一个活的佛！」且「这一世，奥修特别生下来是为了在灵性上帮助人们──只为了这个目的。他带着完全觉知出生。」

　　葛玛巴非常高兴并且指出前世与奥修亲密的关系。奥修的上一世发生在约七百年以前。葛玛巴指出「在那世之前的一世」。奥修在两世之前是他们之中最伟大的化身之一。「假如你要看奥修过去的化身的其中之一，你可以到西藏去看保存在化身堂之中他的金身。」当问到谁是奥修的化身，他回答：「那是个秘密。除非某人是我们僧院的首脑之一，否则我们不会揭露他的化身是谁。」

　　「我的祝福一直都会在，而我知道对于帮助他人那些我们西藏人没办法做的事，奥修可以做得到。奥修是唯一可以做到的人，他特地出生在印度。你们非常非常幸运拥有他。他是将会成为世界导师唯一活在现代的神圣化身。」而「这个世界会知道他但是只有少部份的人可以真的了解他。他会是唯一可以正确引导别人的人，他可以在现代成为世界导师，而他只是为了这个目的而出生。」

　　你们说：请谈一谈你的前世，并告诉我们你这一世是否是出于完全的了解而出生。

　　我的上一世发生在大约七百年前……。

　　可以说我是出生于将近完全的知识。我说接近只是因为某些步骤慎重地被留下来，而那些是可以被完成的。

　　在这种关连方面，耆那教的想法是非常科学的。他们将知识分为十四个步骤。前十三个是在世界中而第十四个是超越的……。

　　在一定程度的发展之后，例如，在达到第十二步后，要达成剩下步骤所需的时间可以被延伸。他们可以在一世、二世或三世中被达成。延后可以造成很大的用处。

　　在达成完全的了解之后，就只有再出生一次的可能性。这样的一个成道者不会再合作或帮助另一次的出生。但是在达成第十二步后，如果剩下两步可以放在一边，那么这个人可以出生好几次而变得有用。而这个将它放在一边的可能性是存在的。

　　在达到第十二步时，旅程已经将近尾声了。我说将近是意味着所有的墙都倒下了；只有一张透明的布幕留着，透过它所有的东西都可以看到了。然而布幕在那里。在揭开它之后，就没有超越的困难了。在超越了这张布幕后，你在那一边看到的也可以从这一边看到。完全相同。

　　所以这就是我说的将近：再踏出一步，一个人就可以超越这张布幕。但那时就只有再出生一次的可能性，而如果一个人停留在布幕的这一边，他可以如他所想要的出生许多次。而在超越之后，只能再回来布幕这一边一次。

　　七百年前，在我上一世，我死前要完成一项二十一天的修炼。做这项修炼有一些原因，但是我无法完成那二十一天。有三天剩下来。那三天我必须在这一世完成。这一世是从那里继续的。这个插入的周期就这方面来说并无意义。当那一世剩下三天，我被杀死了。因为我在三天前被杀了所以那二十一天不能完成，那三天被略过了……。

　　杀我的人并不是和我敌对的，虽然他被当成敌人。那个剌杀变得有价值……。

　　现在我可以再出生一次。我有再一次出生的可能性。但是这要视我觉得是否会有用而定。在这一世我将挣扎着去看是否再一次的出生会有用。然后才是有价值的出生；否则整件事就结束了而不必再做任何的努力。所以那个剌杀是有价值且有用的……。

　　在我前世的最后一刻，因为时间紧迫，剩下的工作本来可以在三天内完成。我那时一百零六岁。时间过得很快。那三天的故事从我这一世的童年继续下去。在我的前世那已经走到尽头了，但是这一世的现在要完成那项工作花了我二十一年的时间。

　　许多时刻，如果机会丧失了，也许要为了每一天去花上七年的时间。所以在这一世我并不是以完全的了解来的，但我是以将近完全的了解来的。

　　注：known02和known03中有耆那教和佛教对成道师父与前世的关系有详细的解释。但是太复杂而无法在包含在此。

　　我所告诉你们的一点关于我前世的事，不是因为它有任何价值或可以让你们了解我的事。我告诉你们这个只是因为可以让你们反映自己而寻找你们自己的前世。当你知道你前世的那一刻，会有灵性的革命与进化。然后你会从你前世被留下的地方开始前进；否则你会在无尽的许多世中迷失而达不到任何地方。只会有重复。

　　在这一世和前一世之间，一定有一个连结、一个沟通。你在前一世被达成的事应该被知道，然后你才会有能力去踏出下一步……。

　　现今的问题是：去想起你的前世并不是非常困难，但是所谓的勇气已经消失了。只有当你在这一世非常难过的记忆中仍然保持不被打扰，才有可能让你自己记得上一世。否则是不可能的……。

　　只有当这一世没有回忆可以造成你的焦虑，才能将你导入前世的回忆。否则那些回忆会对你造成极大的心理创伤，除非你有面对它们的能力和价值，否则通往这样的创伤的门不能被打开。

　　你听到我了吗？你看到我了吗？我站在门口敲门，我敲门是因为在另一世和另一个时代的承诺。

　　这是我在前一世给许多朋友的保证：当真理达成时，我将会通知他们。

　　奥修的今生

　　读者简评

　　对奥修人性化的了解，来自一本书《跟奥修在一起那钻石般的日子》(DiamondDayswithOsho)，又名《新金刚经》。作者欣友(Shunyo∶原来叫作雀塔那)，是奥修身边的人，追随并照顾奥修多年。

　　我喜欢真实的洞察事物，依法不依人，然而在阅读奥修大师的书籍的过程中，深深被他的智慧和丰富的学识所折服。世界上人们对奥修大师褒贬不一，甚至很多尖刻的语言都来自宗教界，种种言论我都认真阅读。我感到非常奇怪，为什么一位伟大的大师，却是受责难最多、磨难最大的大师之一，为什么这个世界容不下他？

　　他没有跟这个现实世界妥协，他一生臣服于“真实”，他用他的洞察和睿智，毫不犹豫的把虚伪的人们的“遮羞布”给掀了，狠狠地点在宗教的死穴上，所有的教徒都被惹怒了，包括很多原本包容心很强的佛教徒，都非常尖刻地对他进行评论。全世界都恐惧了，他的智慧动摇了人们内心的根本，宗教的基础，于是他被包装成“魔鬼”，一个充满传奇的，被世界的恐惧扭曲的“魔鬼”。

　　我不是那个时代的人，我也许无法很公正的讲解奥修。因此，我也对此不做太多的评论，我只是将这边书中介绍的奥修的经历，真实的转达出来，仅此而已。作为历史，留下来的往往更值得人们思考。

　　这是一本值得一读的书，它实际上是作者内在和外在冒险旅程的日记。作者欣友，是一个克尔特族的美女，住在英国西南端的康瓦尔郡，年轻的时候就一直在追求爱和生命的意义。一九七五年，她放弃了一切之後跑到印度的普那，想要去探究奥修本人是否跟他书上所写的一样。他的确如此。于是欣友就一直跟随着奥修，无论世俗对奥修的褒贬如何，她都是默默地在一旁替奥修洗衣服。

　　在普那待了六年之後，欣友随着奥修去到美国。停留在奥勒岗那几年爆炸性的岁月里，奥修渐渐引起国际间的注意，奥修对宗教的洞察和揭示，动摇了基督教的根基，于是在那个基督教为主导的国家里，奥修的名头越来越臭，报纸上刊登的也多是一些丑闻，甚至已经被毫不客气地称为“性宗师”。

　　终于，奥修的奥勒岗社区出事了，他被抓进监狱，到了最後，奥修在没有充分理由的情况下被美国驱逐出境。因抱病而身体虚弱的奥修带着几个亲近的门徒，从一个国家被追赶到另一个国家，在经常遭到威胁和打扰的情况下找寻他们的庇护所。这一群饱尝痛苦，在世界各地都遭到拒绝和恨意，他们依靠短暂的过境期间停留在各个国家“旅行”，没有一个国家愿意接收他。他就是靠着这种没有目的地的“旅行”，到处演讲，布道。後来他们很勇敢地回到了印度的家，在那里，奥修终于得到正常的法律保护。在随後的几年里，欣友都一直跟随在奥修的身旁，但奥修的身体却是每况愈下，虽然精神仍然保持着，教诲仍然在进行。

　　奥修所罹患的是一种致命的、消耗性的疾病。在多位医师的诊断之下，它被一致认为是重金属铊的中毒，这些毒是奥修停留在美国监狱的期间被加害的。也许很难想像，这么一个人承载经受了这个世界多少的恨，即使是十恶不赦的杀人犯，只怕也没有这种待遇。原因其实很简单，奥修虽然没有杀人放火，但是奥修的语言，摧毁了这些依靠宗教，活在自我麻醉、自我催眠的人们的精神支柱，动摇了基督教存在的根基！

　　他是一根“刺”，必须拔之而后快。

　　真理，它带给人们的不是“催眠曲”，而是震撼，让人们编织的美梦，粉碎。但是有多少人愿意去洞察呢，愿意去看到真实呢？于是，人们宁可毁灭这个想要把这个现实世界葬送掉的人！所有的曾经在世界历史上存在的精神导师，试图唤醒人们美梦的人，都经受过不同程度的迫害，这个世界，对于动摇其存在根基的觉悟者，往往是毫不留情的，而这个邪恶的力量，正是来自人们内心深处的贪嗔痴。

　　。。。。。。。。。无言。

　　

　　

篇七：奥修谈接受自己

　　关于奥修的名言名句大全100句

　　1、只要听命于你自己的心。那是你唯一的老师。——奥修《奥修著作》

　　2、每件事都会回归它的源头。生命是对于源头的遗忘，而死亡则是再次回想起来。生命是离开源头，死亡则是回到家。——奥修

　　3、在这个世界上，没有人接受别人是正确的。这和别人没有关系，不过接受了没有任何人是正确的，要接受一个人自己的罪恶就比较容易了。——奥修《奥修著作》

　　4、真正的平静，真正的宁静需要在世界这里，在市场这里接受考验。如果它被干扰了，那只表明它是非常肤浅的——你必须要深入它。实验，静心，不断地和打扰你的事情接触。总有一天将不再有令人不安的事情，那将会是一个极度喜悦的日子。——奥修《奥修传》

　　5、如果你不断的观想一切皆幻象，突然，在某一天夜晚的睡梦中，你会很惊讶的警觉到这其实也是梦幻一场。而当这警觉的记忆一出现，梦就不见了。然后，你会经验到前所未有、很矛盾却有很大帮助的体悟——你经验到非常清醒却又深层的睡眠。——奥修《智慧之书》

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　　————来源网络整理，仅供供参考

　　6、每当你在游戏，你就会觉得很喜乐，如果你的整个人生都变成一个游戏，那么你简直无法想象你会变得多么快乐。——奥修《成道之路》

　　7、眼睛闭起来，因为眼睛释放出几乎是你百分之八十的生物能量。试着去保存它，你保存越多能量越好。如果你每天都继续释放它，作将永远无法累积足够的能量来走向神性，甚至连第一步都走不了。要保存能量！——奥修

　　8、孤独是忧伤，孤独是一种不完整的感觉。你需要一个人，需要一个不在的人。孤独是在黑暗之中，里面没有光亮。一间黑暗的房间，等着有人来燃起光芒。——奥修《禅宗十牛图》

　　9、我们必须在我们自己里面寻觅找寻一个喜悦可以独自发展的空间，它是我们最内在的泉源。——奥修《奥修著作》

　　10、严肃使你停留在表面。严肃永远不会深入，它不能够，它是浅薄的。只有在嬉戏里，一个人放松了并且深入存在。——奥修《左巴佛陀》

　　11、要在存在中追寻真理，他首先必须在他自己的存在中追寻到真实。他将变得越来越记住自己。——奥修《隐藏的和谐》

　　12、如果你正通过痛苦在乞求爱，你可以得到一点点同情，但

　　————来源网络整理，仅供供参考2

　　不是爱。那一点点同情将是被非常不情愿地给予你，因为谁准备把爱

　　给一个痛苦的人？他自己正需要呢，他自己也是痛苦的。——奥修

　　《隐藏的和谐》

　　13、准备好去等待那无限、永恒，但是却不以任何方式急于从

　　存在那去攫取一些东西——那是高贵的灵魂。——奥修《左巴佛陀》

　　14、成千上万的人达成了意识最终的爆发。他们的振动仍然是

　　活生生的，他们的影响在空气里面；你只是需要某种特殊的视角，某

　　种特殊的能力去接受围绕在这片奇特土地上的无形的东西。——奥

　　修《奥修传》

　　15、爱会给你痛苦，爱会让你受难，因为通过爱，一个人会成

　　长。没有受难，就不会有任何的成长。——奥修《隐藏的和谐》

　　16、除非你发现到喜乐，否则你无法彻底地知道你自己，因为

　　一个不快乐的人只会不断地逃避自己。我们的整个人生就是一次又一

　　次的逃离自己，而所有人对我们都有着无比的重要性，因为他们的存

　　在帮助我们逃离自己。——奥修《能量脉轮书》

　　17、当所有的心念的内容物消失了，意识的镜子反射出完全的

　　空无一物。那个超越就是至乐。它是静心意识的终极状态。——奥

　　修《左巴佛陀》

　　3

　　————来源网络整理，仅供供参考

　　18、成道是一种无与伦比的体验，非常浩瀚，非常神奇，非常

　　喜乐，以至于达成它的人就停在了那里。他们以为一切都达成了。我

　　基本上是一个无家可归的流浪者。一开始我也这样认为，那种体验如

　　此美妙，不可能有比它更美妙的东西。那种体验是那么狂喜，即使是

　　去思考，去想象有比它更多的东西都是难以理解的。——奥修《奥

　　修传》

　　19、除非明天完全消失，除非明天完全被抛弃，除非你变得完

　　全绝望，没有希望，唯有如此，你才能够看到你正在生活于其中的痛

　　苦，一旦你觉知到你正在生活的痛苦，你就会抛弃它，不需要我来告

　　诉你。——奥修《成道之路》

　　20、尽量少吃东西，因为我们的能量大部分都花费在消化食物

　　上。尽量少吃东西，只要吃到甚至连你都注意不到你吃了东西。—

　　—奥修《奥修传》

　　21、许多世纪以来，对人类的事情有着敏锐洞察力的人一些在

　　观察自己和别人，他们发现了方法。但是所有的方法都建立在某种自

　　然发生的经验之上。不过没有人关心它们。相反，社会企图压抑这些

　　经验，因为这些经验肯定会制造出有个体性的叛逆者。——奥修《奥

　　修传》

　　————来源网络整理，仅供供参考4

　　22、人们却吱吱喳喳个不停，因为人们害怕安静、害怕看见真

　　理、害怕看见他们的空虚、害怕暴露自己、害怕更深入看清楚对方。

　　不断地说话让他们忙忙碌碌、停留在表面。——奥修《智慧之书》

　　23、他将不会有任何问题留下，所有的问题都消失了──并不

　　是他知道所有的答案，而是所有的问题都消失了。而在那个全然寂静、

　　没有头脑的状态中，他能够深入的回答任何问题。那不需要准备。他

　　自己也不知道他将会说什么，它是自动发生的；有时候连他自己都会

　　惊讶。但是那并不表示他已经有准备好的答案。——奥修《奥修传》

　　24、你有过经验，虽然你不了解，有些人你会想要避开，因为

　　遇到他们会让你感觉到不舒服，遇到他们，你会觉得你有些东西被取

　　走。有些人你想要遇到，因为遇到他们，你会感觉到一种散发，你感

　　觉到更活生生的。——奥修《禅的宣言》

　　25、如果你发现一个圣人没有幽默感，那么他就不是一个圣人，

　　那是不可能的，他的严肃本身就说明了他还没有达成那个境界。一旦

　　你自己有了那种内在的经验，你会变成非常玩耍的，你会变成非常天

　　真的、像小孩一般的。——奥修

　　26、这是一个伟大的洞见——死亡是相对的背景，它是生命用

　　白粉笔写在黑板上，它是生命像繁星闪烁在深夜的暗空中，因此如果

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　　————来源网络整理，仅供供参考

　　你摧毁深夜的黑暗，星星也就会跟着消逝。——奥修《智慧之书》

　　27、我最后的目标则是要让你们在睡觉时都充满觉知，这才是

　　瑜伽的本质。而如果任何瑜伽行者教导你任何其它的东西，那全部都

　　是无益处的。——奥修《智慧之书》

　　28、只有当一个人不再在那，才是成道。当你消失，整个存在

　　变成一个完全不同的现象。因此，你是唯一的问题。如果你可以溶解

　　你的问题——那意思是你必须溶解你自己。所以没有人会来拯救你，

　　只有把你自己溶入到最终的。没有比这更伟大、庄严、更奇迹般的事

　　了。——奥修《禅的宣言》

　　29、观照是整个存在中唯一不变的要素。当你成为一个观照，

　　一个巨大的清明从你里面升起，即使你里面细微的变化，你也会注意

　　到，它们被反映出来。——奥修《佛，空无之心》

　　30、成道者根据他自己的生命源头来生活，不考虑群众、不和

　　群众妥协。他是绝对的个人，他也要每个人是绝对的个人。——奥

　　修《佛，空无之心》

　　31、保持非常的安静、清凉，处于中间，即不积极也不消极。

　　实际上那是整个慈悲的意思：它即不热也不冷，它是非常凉爽的。—

　　—奥修《左巴佛陀》

　　————来源网络整理，仅供供参考6

　　32、当困惑消失，确定也消失了，你即非困惑，也非确定。你

　　只是感到很清楚、透明般地清晰，而这个透明就是美、就是恩典，它

　　是非常细致的。——奥修《智慧之书》

　　33、知识属于拥有的层面；了解属于本质的层面。——奥修

　　34、你分享得越多，存在就不断倾注给你更多。这就像一口井：

　　你不断地从井里取水，而新的水继续从四面八方涌进来。如果你停止

　　从井里取水，水就会变成死水，甚至有毒。——奥修《奥修传》

　　35、头脑只能够看到一极，而真实的存在是两极，相反的两极

　　一起存在。头脑能够看到一极，在那一极里，另外一极是隐藏起来的，

　　头脑无法穿透它，除非你能够看出两极是在一起的，否则你将永远无

　　法看到「那个是的」，那么任何你所看到的都将会是虚假的，因为它

　　只有一半。——奥修《信心铭》

　　36、但是社会一直以非常不人道的方式忽悠个人，如果对控制

　　人们有帮助，连疯狂都会得到赞赏。所有的道德——也被称为宗教戒

　　律——只不过是为了控制人类。我们所有的关系都被毒化了，需要一

　　场巨大的革命来改变我们本性周围积累的许多世纪的垃圾。——奥

　　修《叛逆者》

　　37、大众永远不希望有任何独特的人——这让大众的头脑受伤。

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　　独特的人是一种耻辱，因为它提醒人们他们是什么人以及他们可以成为什么人。独特的人的存在让他们觉察到他们错过了什么——他们错过了他们的整个生命。他们不可能宽恕独特的人，尽管他并没有伤害他们。——奥修《叛逆者》

　　38、小孩天真无邪，那是他的特色；年轻人的特色在于他充满源源不绝、流动的能量：而老年人的特色则在于他看尽所有的一切、经历很多、了悟很多，他已具备很多智慧的结晶，但这智慧的结晶里面有他年轻时的能量——闪亮、有活力、兴奋、悸动；它同时还有孩子纯真无邪的部分。——奥修《智慧之书》

　　39、如果你坐在地上静心，身体就会对你有更大的影响。身体是由土组成的，如果一个人坐在地上静心，身体运行的力量就会非常强大。所有的瑜珈行者都去到更高海拔的地方－－去山上，去喜玛拉雅山－－并不是没有道理的；它是非常科学的。身体和大地之间的距离越大，大地的元素对身体的拉扯就越少。——奥修《奥修传》

　　40、传统的方法有一种吸引力，因为它们非常古老，而且过去有许多人通过这些方法成就了。它们或许跟我们没有关系，但是我们现在的处境已经完全不同了。整个大气、整个思想领域都改变了。每一种方法都和特定的环境、特定的头脑、特定的人相关。——奥修

　　————来源网络整理，仅供供参考8

　　《奥修著作》

　　41、听一个疯子在胡言乱语，你会觉得你也要发疯，因为那个

　　疯子身体里面的电流是混乱的，那个话语和声音将那个电流带给你。

　　坐在一个成道者的旁边，你会突然觉得你内在的每一样东西都变得很

　　和谐，突然间你会觉得在你里面产生出一种不同的能量品质。——

　　奥修《奥修著作》

　　42、目前你们所看到的诗句都是当时彼岸显现的灵感，我只是

　　把它们写下来而已。我既非文学创造家、也非作者，我只是个速记员

　　——只是把来自彼岸传达给我的讯息记录下来而已。——奥修《智

　　慧之书》

　　43、脱离了自我，你就脱离了痛苦、悲惨、不幸——脱离了这

　　一群同伙。当没有了自我，剩下来的就是喜乐。——奥修《奥修传》

　　44、如果你从一个思想运动到另一个思想，你仍然是在时间的

　　世界里。如果你进入到每个片刻之中，而不是进入到思想中，你就进

　　入了永恒。——奥修《隐藏的和谐》

　　45、没有比自由更珍贵的，因为只有在自由之中，你才能绽放

　　你最终的潜力。——奥修《佛，空无之心》

　　46、成道就是你变成了光，你的内在存在变成了光。成道就是

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　　在光在你里面爆发的经验。()——奥修《奥修传》47、语言是宁静相反的一极。如果没有语言，你就无法创造宁

　　静。器乐是声音，但是缺少宁静。它是以一种以和谐方式排列的音符，但它没有语言和宁静的一极。——奥修《奥修传》

　　48、现在如果你问天然的住址，那会是“此时此地”或“到处都是”，那都是同样意思。但是他如此自然的死，就像他活着的时候一样自然。——奥修《禅的宣言》

　　49、当你了解自己的那一天，你的存在就变成了爱。它不再是一种关系，它不再是对特定一个人的事情；它只是向所有方向和所有层面流动着。——奥修《奥修传》

　　50、害怕只意味着一件事：失去了已知而进入了未知。而勇气正好跟害怕相反——总是准备抛弃已知，而跳入某些新的东西...很新鲜、很迷人。——奥修《奥修著作》

　　51、头脑倾向于喜欢说别人的是非，说是非让自我感觉很好。因此，人们在谈论别人的是非时，人们不只是谈论，人们还将它渲染扩大，那也就是为什么闲聊会有那么多乐趣的原因。一切只是为了感觉「我比他们还优秀」这就是他们的动机。——奥修《智慧之书》

　　52、成道是一把钥匙，是唯一的一把钥匙，它打开隐藏在你内

　　————来源网络整理，仅供供参考10

　　在的所有的真实，所有的祝福和所有的潜力。你是一粒种子：成道只

　　不过是找到合适的土壤，然后等待春天的到来。——奥修《奥修传》

　　53、如果我说吃素，那只是为了帮助你，素食会让你更有耐心，

　　更平静，让你容易地进入静心。你同样也可以在不吃素食的情况下进

　　入静心，但是那样你是在做两件相互冲突的事情。所以当我们说素食

　　会有帮助，那只是一个爱的行为，所以成为一个素食者。——奥修

　　《奥修传》

　　54、生活本身并没有太多的意义。它的意义只在于——如果你

　　能唱一首永恒的歌，如果你能传送出一些神圣和神性的芬芳，如果你

　　能变成一朵超越时空和超越死亡的莲花，如果你能成为纯粹的爱，如

　　果你能让存在更美丽，如果你能成为存在的祝福……那你的生命才会

　　有意义，否则你一生的生命就徒然了。它就好像一幅空的画布——你

　　可以一辈子带着它陪你浪迹天涯，最后你却死在它的重量之下，这有

　　什么意义呢？——涂上一些色彩吧！——奥修《智慧之书》

　　55、双方都想逃离这个地方，但对方总是监视着自己，其实这

　　个监视者自己也想逃离，但是被监视者也同样监视着监视者。很快丈

　　夫和妻子彼此成了对方的狱卒。必须要永远爱一个人——正因为这个

　　愚蠢的观念，婚姻必须被发明。婚姻把爱变成了稳定的、保险的——

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　　————来源网络整理，仅供供参考

　　就像石头，已经不再是鲜花了。——奥修《奥修著作》56、佛陀说：「你会明白的。我只说了这么多，而我保留的秘密

　　就是整个森林中的树叶。」我的情况刚好不同。我说出了整个森林；我只保留了一个秘密，只有一片树叶。佛陀在死前宣告，他会在25个世纪之后再次回来，这次他的名字会是弥勒佛。弥勒的意思是朋友。佛陀没有回来；没有成道者曾经回来过，所以这只是一种说法……——奥修《奥修传》

　　57、在东方，有两个时间点被认为是神秘的，比在其它任何时间，能使你更接近存在的神秘。在早晨，当太阳还未升起而最后一颗星星已经消失了——那时候的光辉是清凉的，因为太阳还不在那，而夜晚离开了。日落时也发生同样的事。当太阳落下而夜晚尚未来到时，那个间隔也是一个适合静心的时刻。——奥修《禅的宣言》

　　58、死亡就是追逐的终点。它是未来的终点；它否定了任何未来的可能性。这种追逐的、竞争的头脑把人引导到一个巨大的高度，那个从那些高度坠落下来的不是死亡又是什么呢？——奥修《奥修传》

　　59、你也不是内容物，你只是面镜子；如果你能记住这些，你就不会遇到陷阱，你的道路就是直接的。——奥修《智慧之书》

　　————来源网络整理，仅供供参考12

　　60、我知道这一世不是一切──还有更伟大的生命隐藏在其后。

　　但是它是藏在这一世的背后。若你反对这一世，你就无法找到更伟大

　　的生命；唯有深深的沉溺于这一世当中，你才能够找到更伟大的生命。

　　——奥修

　　61、生命不听从于任何人，它只遵循它自己的进程。——奥修

　　《左巴佛陀》

　　62、每个人都是如此独特的个体，所以没有一张绝对的地图可

　　以让每个人都按图索骥，所能提供的只是一些模糊的暗示和指标。—

　　—奥修《智慧之书》

　　63、至乐当它自然发生的时候，是最高贵的，不带有你的任何

　　努力。高贵的人从不乞求，但是接受所有他所需要的。——奥修《左

　　巴佛陀》

　　64、别人是地狱是因为别人拿走你们的自由。可能是透过非常

　　深爱的方式，可能是透过善意，但那是无关紧要的。——奥修《佛，

　　空无之心》

　　65、你不需要以莲花座坐着。在我的静心里面，你们没有必要

　　以任何方式虐待自己。——奥修《奥修传》

　　66、空无是美丽的。空无意味着自由、无限。整个天空都是你

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　　的。因此要明白：只有空无，绝对的空无将被找到。这是好事，因为空无是宁静、和平、无烦恼的。你已经发现了那个空间。佛陀称之为「涅盘」。涅盘的意思就是空无。——奥修《奥修著作》

　　67、一旦我把你从头脑带到了心，我才能告诉你：灵性属于本性。灵性既不是思想也不是情感，它只是纯粹的宁静：可以说是全然的空无，也可以说是满溢着祝福。静心就是从头脑到达心、从心到达本性的方法。那个本性的存在正是你生命的中心、生命的根源——其中蕴藏着取之不尽用之不竭的生命力。——奥修《奥修著作》

　　68、死亡是一种炼金术，它是最微妙的炼金术，自然会利用它，当一个人变得非常老，自然就将他杀掉。你会害怕，因为你执着于过去，否则你会很高兴，你会欢迎死亡，你会感激自然，因为自然总是杀掉那个旧的、过去的、死的，你的生命会进入一个新的身体。自然会使用一些方法不让你记住过去，否则你一生下来就会是老的。——奥修

　　69、如果你仍然在希望爱能成功，那你就是还没有成熟。如果你真正充分认识到了：这种希望是违反自然的，是不可能...你就是你，别人就是别人，那么你成熟了。——奥修《奥修著作》

　　70、看着你的本性，你将会发笑——生命对你开了一个多大的

　　————来源网络整理，仅供供参考14

　　玩笑！当一个人开悟的时候，第一件事情将会是疯狂地大笑——这个

　　东西你探寻了许多世，但它其实一直就在你口袋里！所需要的只是一

　　个小震动。——奥修《奥修著作》

　　71、爱来自未知，爱也走向未知。爱上某个人，这其实并不掌

　　握在你手里，你也不能决定这份爱的期限。对于爱，你无法做任何事

　　情。它就像一缕自由的微风；你不能控制它的来和去。如果你关上所

　　有的门窗把这缕微风关起来，那么它就不再是那同一缕新鲜的微风了。

　　很快它就会发臭，婚姻就是如此——陈腐的、呆滞的。——奥修《奥

　　修著作》

　　72、头脑总是寻找借口，寻找安慰和麻醉，好让你保持远离灵

　　性。——奥修《奥修著作》

　　73、所有人生活的方式看起来是平常的，即使他们的生活方式

　　可能是疯狂的。当我敲你的门，我肯定是在叫你变得有点不平常。我

　　在引诱你朝向一种别人不敢过而你会过的生活........那将是独一无二

　　的、崭新的、未知的。它需勇气。——奥修《奥修传》

　　74、这个社会不希望你认识你自己，这对社会是危险的。认清

　　自己的人注定是叛逆的人。——奥修《隐藏的和谐》

　　75、在人们之中，以爱的名义，他们制造了越来越多的恨。—

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　　————来源网络整理，仅供供参考

　　—奥修《左巴佛陀》76、灵性是对真理的体验。人的确需要灵性；这是最奢侈的需

　　求，是终极的奢侈。稍低于灵性的是爱。——奥修《奥修的文化大革命》

　　77、人们生活在无意识之中，那就是所有痛苦的根源，没有其它原因导致痛苦。——奥修《左巴佛陀》

　　78、已经有人到达了，我本身也是没有跟随而到达，你也可以到达，但是要记住，那个不跟随不应该变成一种自我的满足，否则你将永远无法到达。——奥修《白云之道》

　　79、对我而言，觉知是唯一的道德观、伦理、宗教，因为藉由觉知，你不可能做错任何事。一直是你的无意识头脑强迫你去作错误的事。——奥修《禅的宣言》

　　80、一个人能受够了静心，而且一个人也能受够了爱，但一个人永远不能受够——从静心移动到爱，从爱移进静心。厌烦是不可能的，那时生命不断地更新它自己。——奥修《左巴佛陀》

　　81、唯有当思想不存在，真理才会被知道，就是思想使你和我分开，使你和别人分开，使你和存在分开。——奥修《般若心经》

　　82、头脑，以及头脑语言功能的运作，并不是终极的。你超越

　　————来源网络整理，仅供供参考16

　　于它；存在超越干它。觉知超越于语言；存在超越于语言。当觉知和

　　存在合而为一的时候，它们就会彼此交融。这种交融就是静心。—

　　—奥修《奥修著作》

　　83、你必须一个人寻找真理，而不是追随别人的足迹。真理的

　　世界就像天空，雁过无痕。——奥修《奥修著作》

　　84、你对自己感到无聊，你无法单独。即使你单独几个片刻，

　　你都会觉得烦躁、不舒服，浑身不自在。你渴望见到某个人，因为你

　　无法和自己在一起。这个伴侣太无聊了，你自己的伴侣。——奥修

　　《奥修传》

　　85、如果你可以去看一个成道者的眼睛，你会看到它们是完全

　　不同的。一个佛看你，但他又没有看你。你并没有成为他眼睛的一部

　　分。他的看是空的。有时候你也许会害怕，因为你觉得他对你是漠不

　　关心的。他是那么空灵地看你，对你毫不在意。——奥修《奥修传》

　　86、你所知道的爱情只是迷恋。你爱上某个人。如果那个人完

　　全成为你的，爱情很快就会死亡；但是，如果有许多困碍，如果你得

　　不到你所爱的人，爱情就会强烈起来。障碍越多，你所感觉的爱情就

　　越强烈。如果你不可能得到心爱的人或者情人，你的爱情就会变成永

　　恒的；但是，如果你能轻易地得你的爱人，那么你的爱情也会轻易地

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　　————来源网络整理，仅供供参考

　　死亡。——奥修《奥修著作》87、心可以体验和表达美和爱。但这仍然是不够的。如果你不

　　抵达本性，你就永远无法真正得到满足。一个知道自己本性的人是最富有的。其实这里就是神的王国。在这里你就是一个神。一旦你归根于你生命的中心，你就是一个帝王。——奥修《奥修著作》

　　88、通过单独，自我被粉碎了。它没有关联的对象，所以它无法存在。所以如果你准备单独，毫不动摇地单独，既不逃跑也不倒退，完全接受单独的事实——它就会变成一次重大的机会。——奥修《奥修著作》

　　89、自我是暴力的，「不」是最微妙的暴力。那就是为什么在每一个地方的办公室你都会听到「不」。不论你是谁，一个平常的职员可以对每一个人说不，这样他才会觉得很有权力。——奥修《奥修著作》

　　90、至乐是一个突然的客人。它何时来，怎样来，为什么来——无法回答。它来了，那是确定的。——奥修《左巴佛陀》

　　91、有两条路：忘记自己，一条世俗的道路；记住自己，一条上帝的道路。——奥修《隐藏的和谐》

　　92、唯有带着一个痛苦的头脑，自我才能够存在，自我只不过

　　————来源网络整理，仅供供参考18

　　是你所有痛苦的组合，所以唯有当你真的准备好要放弃自我，你的痛

　　苦才会消失，否则你将会继续产生新的痛苦。——奥修《信心铭》

　　93、生存是一种紧张。死亡是一种放松。——奥修《禅的宣

　　言》

　　94、成道者随时独立的行动。他的每句话不带有任何自我，却

　　仍有杀人的力量。——奥修《佛，空无之心》

　　95、什么也不做。无事可做。就在我的房间里，在我的椅子上，

　　享受我自己。——奥修《奥修传》

　　96、时间是头脑所创造出来的一个错误观念。恒久即是真理，

　　无时间状态即是真理。——奥修《智慧之书》

　　97、进入神性之路是通过成为无人，一个全然的不存在，空的

　　状态。——奥修《左巴佛陀》

　　98、存在只有现在。头脑从不在现在。事实上，处在现在的时

　　刻，你并没有头脑，只有巨大的宁静。整个内在的天空没有思想，没

　　有云彩。我称这种状态为无念。——奥修《奥修传》

　　99、如果你不能恨你所爱的人，那么你的爱就没有张力。它将

　　是一件死气沉沉的事。没有截然相反的两极存在，每一件事都会变得

　　乏味。——奥修《隐藏的和谐》

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　　————来源网络整理，仅供供参考

　　100、永远不问为什么。生命没有任何为什么。——奥修《左巴佛陀》

　　————来源网络整理，仅供供参考20

　　

　　

篇八：奥修谈接受自己

　　奥修谈「死亡」轮回钟爱的师父,有时候我会有一种强烈的感觉:刚好跟我在那个片刻所处的同样情况以前也曾经发生过.有人告诉过我,他们也经验过同样的感觉,而它曾被定名为德加无(deiavu).我一直想知道这个经验到底是什么,以及它与静心的关系如何,你能不能帮助我了解它?被定名为「德加无」的经验有它本身的真实存在,因为你并不是第一次处于生命之中,你已经经历很多世,很多次死亡.因此,很自然的,在好几千世里面,不可能不来到同样的地方,遇见同样的脸,或是看到某一棵树而觉得你曾经就是这棵树.那个感觉十分确定,没有任何怀疑,它并不是你的想象.你以前曾经看过某人,或者你曾经处于这整个情形之下,每一个细节都一样.那是一种非常奇怪的感觉,一个人会觉得头昏眼花.但它证明了在印度以外的地方所诞生的宗教都非常不完整,它们无法解释「德加无」的经验.除非你有轮回的观念,否则无法解释「德加无」.你来到一个城市,突然间,你觉得你曾来过这里,你知道如果向右转就会遇到河,向左转就会走到车站.你去尝试,而它果真如此!你可以认出途中的那些树木,你可以认出那条河,就像你曾在影片或梦中看过一样.「德加无」是以前的一些片断,不知道怎么样而进入你的现在.它是一种真实的存在.事实是:「德加无」--曾经被确认过很多很多次的前世记忆--使得这个轮回的观念并非只是宗教的理论,而是一个科学的事实.当科学具有一个更加敞开的头脑,它随时都会……困难的是,整个科学的进步都发生在西方,而那里的人们通常只有一世的观念,因此他们带着只有一世的偏见.然而世界已经变得一天比一天小,迟早科学将会去注意那个现象,因为它对人的成长,静心,和意识的蜕变是非常重要的,因为如果你能够记得你的前世,它就证明了死后还有来生.对前世的记忆也同时证明这一点:你在死后还会以不同的形式,不同的名字出现在这里.同时,如果它变成一个科学所能够证明的事实--我完全没有怀疑,一旦科学开始进入那个方向,而抛弃基督教的,犹太教的,或回教的只有一世的观念,有一天它一定可以被证明.他们的观念简直愚蠢,因为在存在里面没有什么东西会死,每一样东西都会继续,只有形式会改变.就生命而言,它为什么要以其它的方式存在呢?如果人们觉知到他们已经过同样的生活千千万万次……轮回的理论具有这样的作用:它可以创造出一种很严重的无聊感,使你觉得腻,因为你以前曾经做过所有这些事情,但是你并没有得到任何东西,你还是依然故我.千千万万世以来,你一直都在追求权力和金钱,现在你还是在做这些事,似乎每一世的经验都被抹煞了,而你又再从ABC开始!如果它变成一个科学的事实,你要再重复同样愚蠢的游戏就会很困难.你已经玩够了,要改变的时候到了,应该是要提升你的意识的时候了,应该是要超越这个像轮子般一再重复转世下去的恶性循环的时候了.到目前为止,你所做的一切都是来自你的无意识,现在该是成熟的时候了,要开始从意识来

　　做一些事,要有觉知的行动,你在无意识的影响之下所做的事己经够多了.这个轮回的轮子是因为你的无意识而转动.一旦你变的有意识,你就会发现它是无意义的.你已经达到成功很多次,但那有什么意义?死亡一来,就带走每一样东西.它几乎就像在做沙子的城堡,风一吹过,那个城堡就垮了,然后你又开始做另一个城堡,然后同样的事又再发生.科学不要忽视东方无数的人的经验,这是非常重要的,它并非迷信,它是我们还不知道的生命奥秘之一.一旦科学开始发现一些方法,你对事情的态度将会遭到很大的挑挑战,你的焦点将会改变,你的焦点将会变成要如何脱离这个轮回.这个轮回是你的枷锁,脱离这个枷锁,是追求真理和自由的人唯一的渴望.一旦你了解到你的本质可以停留在宇宙里,不要有任何身体,也不要有任何形式--它可以是无形的,但仍然存在,散布在整个存在里--那么你所有的努力都会指向达成那个伟大的自由.在东方,我们称这种最终的经验为莫克夏,它的意思就是绝对的自由.免于身体,免于头脑,免于任何围绕着你的枷锁;免于形式,只是纯粹的意识.它仍然有一个个体性,一个看不见的中心,那个中心知道「我存在」.事实上,是「我首度以我真实的本质存在」.因为没有形式,所以没有疾病;因为没有形式,所以没有死亡;因为没有形式,所以不会有老年.一个没有形式的意识永远都是新鲜的,年轻的,自由的,整个宇宙都随时可取,它的王国是伟大的.

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篇九：奥修谈接受自己

　　最新的《当鞋合脚时》经典名句_经典语录

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　　1、一朵花开花；它不需要任何宣扬。如果有人分享它的愉悦和快乐，这很好；如果没有人路过那个地方，这也很好。当你为自己开花时，一切都是好的，没有什么是错的。当你为了其它人，只是在一个陈列柜里，被贴上商标，标了价，分了类，做了广告，你将永远不能达到满足，因为一件东西是死的东西，只有一个人是活着的。

　　活着，做一个人。如果你继续重复，你永远不能做到。如果你留在猴山上，你将永远不是真实的，你将仍然是虚假的。放下一切虚假、展览、表现。只做你自己，平凡而独特，完成你的命运。没有任何其它人可以为你去做这件事。你可以汲取我，你不能跟从我。我从不跟从任何人，我有自己的道路。你也将有你的道路。----奥修

　　2、金殿梁倾，玉瓦蒙灰。他偶尔清醒的时候会有强烈的恶心感，他厌恶自己的疮痍与堕落，可是他却一直戒不掉那一杆描金云纹烟枪。真是讽刺，明明是手一松就能抛掉的物件。为什么如蛆附骨，怎么样也剥离不掉？他都能把天朝之名一松手扔得彻彻底底无比干脆，却独独割舍不去它，那种蚀心的慰感竟比尊严更重要。----昔年烟沙

　　3、你多少次敲别人的门，多少次在这里和那里游荡，这全在于你自己。最后你将回归你自身，回归到你自己一直在那里的觉知。没有人能够拿走它。自然、道，不能从你身上拿走。----奥修

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　　4、始终记住一件基本的事情：不会有比自然更多的东西，自然是一个整体。所以你必须找到一条从你生命被驯化的模式中退出，并进入自然流动的途径。----奥修

　　5、如果一个师父给你规则，明明白白他是个假师父。避开他！一个师父只能给你领悟，教你如何领悟你自己——然后规则将会来临，但他们将出自于你的领悟。----奥修

　　6、在死亡敲门之前，接受你自己——那就会发生奇迹。那个奇迹就是当你接受了自己，你便不再逃避自己。----奥修

　　7、白骨扎进掌心里，血污斑斓，毁掉，亡去，再也分不清你我。这样多好。

　　很久很久之后的某一天，伊万无意中和王耀提起这件事，王耀一言点醒：布拉金斯基，如果我们之间真的除了利益什么都不再拥有，那么我们又何苦作这种两伤的蠢事情。——不过，那是伊万的家名成为俄/罗/斯之后的事了。

　　一九六零年的七月。他与他并肩而行的道路走到了尽头。分道扬镳。

　　8、能量本来是惊人的，但它在争斗中被挥霍了；你分割你自己并从两边争斗，能量被消耗了。同一种能量会成为狂喜，如果它在一种内在的和谐中运行而不争斗。接受，接受万物存在的本相，这就是道的基础。----奥修

　　9、他想用注定要离开的爱人的头骨，琢磨成他这一辈子都将誓死扞卫的王冠。10、将来是不可知的；它不能被强迫。没有办法知道它，没有星相学家能帮助，这些都是愚蠢的方式。人们依靠他们因为人们是愚蠢的。星相学家继续存在，因为

　　---来源网络，仅供分享学习2/6

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　　我们一直想知道将来以便我们能够计划。生命是不能计划的，它是一种没有计划的潮水——它没有计划是好的。如果它是有计划的，那么一切都将是死的和乏味的。没有人能够预测未来是好的，未来继续不可知、无法预测是好的，因为那里潜伏着整个的自由。----奥修

　　11、你生活在火中，佛陀生活在一个清凉的，非常清凉的世界之中。火和冰之间没有桥梁。除非你变得越来越清凉，越来越清凉，否则你不能领悟。只有当你变得越来越安静和清凉时，佛陀才变得可以以交流，不然一切都被错过。----奥修

　　12、我告诉你，如果你只倾听你自己的声音，倾听！静心是一种深层的倾听，倾听内在的声音。当你变得安静时，声音停止了。庄子回他的家去了，佛陀也回他的家去了，不再有耶稣，你的父亲和母亲真的走了，所有的人都走了，只留下了你，在你的虚空中独自一人。那时你的本性自行显现——那是一朵花。当种子开裂，探出身来，发芽，你的内在声音出来了，发芽了。那么跟着它：无论它领向何方，跟着它。不要倾听任何人；那是你走向神的路。一个师父所做的一切都是把你带向你内在的声音。师父不应该成为替代物，不然你会变得比以前更加繁杂。----奥修

　　13、孤独一人在冰雪中摸爬着长大，他最怕来之不易的温暖如同指间流沙般逝去。占有欲早已刻入他的基因，成为戒不了的恶习。----昔年烟沙

　　14、宗教更类似于艺术而不是科学。它比艺术更加微妙因为艺术表现客观，宗教表现主观。艺术表现客观，它的象征性很难理解，但你仍可以在世界上找到与之相应的东西。宗教象征主观，你无法在世界上找到与它相似的东西。除非你走进你自己，你不能发现它的意义和重要性。----奥修

　　15、桌上的残茶覆倾沥尽，浅褐的液体滴滴嗒嗒顺着木头的纹路流下来，洇湿了王耀的衣服，暗暗的绿，如同带毒的汁液。黑白棋子散落一地。

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　　白子，黑子，即使置于一个竹盒中，最终也将会析离。从开始便不在同一阵营。末了，四散，仅存一场残局寂寞地干涸在心里。

　　16、不要让我成为你的声音，你深深地进入你自己，倾听你自己的声音。如果我能帮助你趋向那一方，那么我就是你的师父，不然我就是个敌人。一旦你开始倾听你自己的声音，不需要我了，你可以抛弃我。----奥修

　　17、生活不是通过时间来领悟的，它是通过静心来领悟的。它是向内的。时间是一种外在的运行，时间在圆周上。一个人可以活上1000年却仍然愚蠢。事实上他将变得越来越愚蠢，因为他将长大。如果你有一颗愚蠢的种子，在1000年内你将变成那么一棵巨大的树，成百万的蠢人将在你的树下栖息。无论你有什么，都会生长；没有什么是静止的，一切都是生长着的。所以一个蠢人变得更蠢，一个聪明人变得更聪明——但时间与领悟没有关系。----奥修

　　18、规则是死的，领悟是活的；规则将成为一种禁锢，领悟将给你无垠的天空。----奥修

　　19、当你试着去领悟的时候，头脑停止了运作。因为头脑能做两件事：或是对抗，或是跟从。它或是一个盲目的追随者，或是一个盲目的敌人。----奥修

　　20、如果你想出人头地，出类拔萃，你会一直不轻松和一直紧张，因为你必须证明一些事情。你必须使其它人信服，你的整个生活将一直是不定的。有了这种不定，内在就会有一种波动，颤抖。----奥修

　　21、许多人一直凭借书本试着做事。生活是非常复杂的，书本只能给你死的规则，如果你遵从它们，那么你在步入一个危险的区域。与其做错事，还不如什么都不做。----奥修

　　22、隔住了青青子衿，隔住了花暖春衫。23、被背叛了，就学会处心积虑；

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　　摔得痛了，就学会步步为营。24、因为我们缺乏自身的认知，我们需要一种替代物：自我就是那个替代物，

　　自我在不停地展示着。你就像市场上的橱窗。----奥修25、当你带着一种深深的忧伤而笑时，笑声中有深度。当你的忧伤微笑时，你

　　的忧伤有一种喜悦。----奥修26、风声鹤唳，凫水惊寒。

　　满地纸片飞旋，磕碰在雨花石铺成的花园小径上，破破碎碎白纸黑字印着的都是曾经的温暖，印着圆润的俄文和犀锐的汉字，印着千金重许，印着一起强大的旧梦。印着人间独应我爱，世上唯有君知。

　　27、不是某个人造成你的愤怒——因为你不能享乐，你陷入深深的苦恼之中，这就是你愤怒的原因。别的都不过是借口。因为你不能欢庆，爱不会降临于你——于是就有性。----奥修

　　28、沉默。然后他不假思索地说出口，那句让他后悔了近半个世纪的话：“王耀我喜欢你，所以成为我的好不好？”他有好多话拥挤在心口闷着压着死死摁着，想说出来却不知该怎样开头，他想说王耀成为我的吧我会对你很好很好真的很好，他想说王耀我们一起去莫斯科一起去伏尔加河，你可以穿上你家古老的汉服没人敢嘲笑你的保守和繁复，没人敢欺负你讥讽你，他想说王耀成为属于我的国家好吗？这样我们就可以在一起，万古长青地在一起。成为我的，让我寤寐不曾忘却的噩梦终结好吗？——你坐在高高的描金龙椅上，我踮起脚尖也触不到你衣袖的噩梦，你倚于焚香靡艳的宫室里，被柯克兰弗朗西斯折磨的噩梦，你躺在阴刻牡丹的雕床上，痛苦地在本田菊身下挣扎的噩梦。

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　　向日葵在夕阳中垂首，遍体猩红29、如果你领悟了一件事你不必去记它，它成为你的血液，你的骨架，它就是

　　你。无论你做什么将通过那种领悟去做；这是一种无意识的现象。----奥修30、智慧是那种当你把觉知带入任何经历时出现的东西，觉知与经验的相遇就

　　是智慧。经验加上觉知就是智慧。当经验加上更多的经验得到的是数量，但是没有那种——能够使你自由和智慧的质量。----奥修

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篇十：奥修谈接受自己

　　觉者奥修谈如何看觉悟者和功能人？(很有实际意义，推荐阅读)

　　(2008-02-0115:49:09)

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　　杂谈

　　奥修谈如何看觉悟者和功能人？奥修谈如何看觉悟者和功能人？

　　作者奥修

　　请你描述一个已经达到某种高程度觉知的心灵体验，请你描述一个已经达到某种高程度觉知的心灵体验，甚至是具有某种通灵技巧和能力的人（即中国的功能人、大成就者，西方的通灵人士、灵体等，和能力的人（即中国的功能人、大成就者，西方的通灵人士、灵体等，这里统称为“心灵人），和一个成道的人——一个活佛一个活佛——之间在发展上的差距。之间在发展上的差距。称为心灵人”），和一个成道的人心灵人），和一个成道的人一个活佛之间在发展上的差距

　　这就是差别之所在：一个已经变得完全正向的人是一个已经达到心灵成就的人；一个完全负向的人是最堕落的人。当我说负向的，我是意味着百分之九十九负向的，因为完全负向是不可能的，完全正向也是不可能的。另外一边是需要的。那个量会改变，但是程度有所不同。一个百分之九十九负向，而只有百分之一正向的人是最堕落的人：是基督徒所说的罪人。他只有百分之一是正向的！那也是需要的，只是为了要帮助他那百分之九十九的负向性。他

　　对每一件事都是负向的：不论你说什么，他的反应都是“不”。不论存在要求什么，他的反应都是“不”。他是一个无神论者，他没有办法对任何事说“是”，他已经变得没有能力说“是”，他没有办法信任。这个人会受地狱之苦，因为他对每一件事都说“不”，他变成一个“不”，一个愤怒、暴力、压抑和悲伤全部加在一起张大嘴巴的“不”。他变成一个“人的地狱”。很难找到这样的人。因为很难成为这样的人。生活在百分之九十九的地狱里是非常困难的，但是为了要解释给你知道，所以我才告诉你这个，这是数学上的可能性。如果一个人试着这样去做，他可以变成这样，但是你在任何地方都找不到这样的人，甚至连一个希特勒也没有那么具有破坏性。整个能量都变成具有破坏性的，不只是对别人，对自己也是一样，整个态度是自毁的。当一个人自杀，他是在说什么？他是透过他的死亡在对生命说“不”。他是在对神说“不”，他是在说：“你不能够创造我，我将摧毁我自已。”当代伟大的思想家之一沙特说：自杀是唯一的自由——免于神的自由。为什么是免于神的自由？因为有神的话就没有自由，你没有创造你自已的自由。每当你存在，你就是已经被创造出来了。你没有办法决定你的出生，那不是你的自由。沙特说：“但是你可以把自已杀死，那是你的自由。”那么你至少可以很绝对地对神说一件事：“我是自由的。”这个一直都生活在自杀的深渊边缘的人是最终的、最大的罪人。在沙特所倡导的存在主义里，这些字变得非常有意义——痛苦、无聊、悲伤。它们一定会变得很有意义，因为这个人将会生活在痛苦和无聊里。百分之一的正向性是需要的。他会对无聊、对自杀和对痛苦说“是”。只有对这些事他需要说“是”。这就是现代人，他已经越来越接近这个最后的岸。在另一个高峰上存在着心灵人。这是罪人，是堕落的人。在另一个高峰上——百分之九十九正向，只有百分之一负向的——是“心灵人”。他对每一件事都说“是”。他只有一个“不”，那个“不”就是反对“不”，就这样而已，否则他是“是”，但是因为全然的“是”无法存在，他也需要说“不”。这个人会达成很多事，因为正向的头脑能够给你无数的东西：这个人将会是快乐的、正向的头脑能够给你无数的东西：这个人将会是快乐的、正向的头脑能够给你无数的东西安详的、镇定的、镇静的、宁静的安详的、镇定的、镇静的、宁静的。因为这样，所以头脑将会开花而将它所有正向的质量都给了他。他将会具有某些力量，他能够读你的思想，他能够治疗你，他的祝福将会变成他将会具有某些力量，他能够读你的思想，他能够治疗你，他将会具有某些力量一股力量，只是接近他，你就会受惠，以微妙的方式，他是一个祝福。一股力量，只是接近他，你就会受惠，以微妙的方式，他是一个祝福。瑜伽所谈到的所有力量——关于这些力量，派坦加利在稍后将会谈到——对他来讲将会变得很容易，他将会是一个展现奇迹的人，他的碰触将会是魔术般的，任何事都可能，因为正向性是一种力量。他具有一个百分之九十九正向的头脑。正向性是一种力量。他将会是非常强而有力的，但正向性是一种力量他将会是非常强而有力的，

　　是他还没有成道。你会比较容易认为这个人是成道的，是他还没有成道。你会比较容易认为这个人是成道的，比你认为一个成道的人是成道的来得更容易，因为成道的人超出你的认知范围，你无法了解他，他变得不能被理解。得更容易，因为成道的人超出你的认知范围，你无法了解他，他变得不能被理解。事实上一个成道的人没有力量，因为他没有头脑，他不是奇迹般的。他没有头脑，事实上一个成道的人没有力量，因为他没有头脑，他不是奇迹般的。他没有头脑，他无法做任何事，他是无为的极致。奇迹可能发生在他周围，但它们的发生是因为你的头脑，无法做任何事，他是无为的极致。奇迹可能发生在他周围，但它们的发生是因为你的头脑，而不是因为他，那就是差别之所在。一个心灵人可以做出奇迹，而不是因为他，那就是差别之所在。一个心灵人可以做出奇迹，但是一个成道的人没有办法。奇迹是可能的，但它们的发生是因为你，而不是因为他。你的信任、你的信仰，将会做出奇迹，因为在那个时候你变成了正向的头脑。有一个女人碰触到了耶稣的长袍。他在群众当中走动，那个女人又老又穷，她无法相信耶稣会祝福她，所以她想，最好是进入人群之中，当耶稣经过，她就可以碰触他的长袍。她想：“那是‘他的’长袍，只要那个碰触就够了。我是那么地贫穷，又那么地老，有谁会来照顾我，有谁会理我？那里将会有很多人，耶稣将会对他们有兴趣。”所以她只是碰触了他的衣服。耶稣回头看，那个女人说：“我被治疗好了。”耶稣说：“那是因为你的信心：我什么事都没做，是你自己做的。”有很多奇迹会发生，但是成道的人没有办法做任何事。头脑是做者头脑是“做者一切的做者，头脑是做者”——一切的做者，一切的做者当头脑不在，事情还是会发生，但是不再有做。一个成道的人事实上是不复存在了，当头脑不在，事情还是会发生，但是不再有“做”。一个成道的人事实上是不复存在了，他以一个非实体存在，以一个空存在，他是一个神龛以一个非实体存在，以一个空存在，他是一个神龛——空。你可以进入他，但是你将不会空你可以进入他，碰到他，他已经超越了两极性，他是一个伟大的彼岸彼岸”。你会在他里面失去，碰到他，他已经超越了两极性，他是一个伟大的“彼岸。你会在他里面失去，但是你找不到他。到他。一个具有心灵力量的人仍然是在世界里，他是你相反的那一极。你觉得无助，一个具有心灵力量的人仍然是在世界里，他是你相反的那一极。你觉得无助，他觉得强而有力，你觉得不健康，他可以治疗你，它一定是如此。强而有力，你觉得不健康，他可以治疗你，它一定是如此。你是百分之九十九的负向，他是百分之九十九的正向，那个会合是无能和力量的会合。正向性是力量，负向性是无能。这这样的人会给你很深的印象，但是这会变成他的危险，你对他的印象越深，样的人会给你很深的印象，但是这会变成他的危险，你对他的印象越深，他的自我就越被增强。一个负向的人不可能有太多的自我，因为自我需要正向的力量。增强。一个负向的人不可能有太多的自我，因为自我需要正向的力量。那就是为什么你可以在罪人里面找到非常非常谦虚的人，但是在圣人里面就找不到这样的人，圣人一直都是自我主义的。他们是某号人物——强而有力的，被捡选的、精英、神的使者、先知，他们是某号人物。而罪人是谦虚的，他害怕他自己，他会很小心地行动，好像他知道他是谁。曾经有发生过很多次，罪人直接“跳”而变成成道，但是对一个具有心灵力量的人来讲从来就没有那么容易，因为就是那个力量会变成障碍。

　　关于这一点，派坦加利会谈论很多，他有完整的一大段经文在谈论造个力量的层面。他写下这整个部分，为的是要叫你小心，不要成为它的受害者，因为自我非常微妙。它是如此微妙的一个现象，而且是如此欺骗的一个力量，不论在什么地方，只要有力量，自我就会吸允它，它是一个吸允的力量，所以自我会在世界上找到政治、声望、力量和财富。然后它就会充满一个人，然后你就变成一国的总统，或是一个首相，那么你就是某号人物。或者，你有很多钱，那么你也是某号人物，自我被增强了。那个游戏保持一样，因为正向的人并没有脱离世界，正向的人仍然在世界里，比负向那个游戏保持一样，因为正向的人并没有脱离世界，正向的人仍然在世界里，的人更好，但是那个危险也更大。的人更好，但是那个危险也更大。一个因为他自己是一个首相，一个总统或是非常富有而觉得他自己很伟大的人也知道他没有办法将这些财富带到死后，但是一个因为具有心灵力量，但是一个因为具有心灵力量，比方说他会读别人的思想、千里眼、顺风耳以及具有星界旅游能力，比方说他会读别人的思想、千里眼、顺风耳以及具有星界旅游能力，或是具有治病能力的人，会觉得更自我主义。他知道他能够将这些能力带到死后。是的，那些能力可以被带到会觉得更自我主义。他知道他能够将这些能力带到死后。是的，死后，因为头脑会再被生出来，而这些力量属于头脑。死后，因为头脑会再被生出来，而这些力量属于头脑。财富属于身体，不属于头脑，你没有办法一直携带着它。政治力量属于身体，当你死掉，你那些力量就没有了，但是这些力量，这些心灵力量，属于头脑，头脑会从一个身体移到但是这些力量，这些心灵力量，属于头脑，但是这些力量另外一个身体，它会被携带着。你在下一世出生的时侯就会是一个很特别的小孩，另外一个身体，它会被携带着。你在下一世出生的时侯就会是一个很特别的小孩，具有一种特别的个性特质，你身上会有一种磁力，因此会有更多的吸引力，因此会更危险。种特别的个性特质，你身上会有一种磁力，因此会有更多的吸引力，因此会更危险。记住，不要试图成为心灵的。心灵跟物质是相对的，就好像负向跟正向是相对的，记住，不要试图成为心灵的。心灵跟物质是相对的，就好像负向跟正向是相对的，但事实上它们并不是相反的东西，它们两者的质量是一样的。一个是比较优越，事实上它们并不是相反的东西，它们两者的质量是一样的。一个是比较优越，而且是细微的，另外一个是比较低劣，而且是粗糙的，但两者是一样的，不要被心灵力量所骗。每当另外一个是比较低劣，而且是粗糙的，但两者是一样的，不要被心灵力量所骗。心灵力量开始在你里面产生，你必须比以前更警觉。它们会产生！当你越静心，头脑就会灵力量开始在你里面产生，你必须比以前更警觉。它们会产生！当你越静心，变得越精炼，当头脑变得很精炼。变得越精炼，当头脑变得很精炼。你一直携带着的种子就会开始发芽，现在那个泥土已经准备好，而且季节已经来到，那些花朵很美。当你能够碰触某人就立刻治愈他，你很难抗拒那个诱惑。当你能够对人们有很多益处，当你能够碰触某人就立刻治愈他，你很难抗拒那个诱惑。当你能够对人们有很多益处，当你能够变成一个伟大的服务人员，你很难抗拒那个诱惑，那个诱惑会立刻产生。当你能够变成一个伟大的服务人员，你很难抗拒那个诱惑，那个诱惑会立刻产生。你会对它作合理化的解释，你会说你这样做只是在服务别人。它作合理化的解释，你会说你这样做只是在服务别人。但是向内看，透过对别人的服务，你的自我就产生了，如此一来，最大的障碍就存在了。物质主义并不是那么大的一个障碍，它就像负向的头脑，要抛弃它并不是那么困难，它正向的很难抛弃，是痛苦。正向的很难抛弃，心灵力量很难抛弃正向的很难抛弃心灵力量很难抛弃。你很容易就可以抛弃身体，但抛弃头脑才

　　是真正的难题。但是除非你抛弃物质的和心灵的两者，除非你既不是其中的一个，也不是另外一个，除非你超越了两者，否则你并没有成道。事实上，一个成道的人会变得非常非常平凡，他并没有什么特别，这就是他的特别。他他是那么地平凡，即使你在街上碰到他也不知道。但是你会注意一个心灵人心灵人”，是那么地平凡，即使你在街上碰到他也不知道。但是你会注意一个“心灵人，他会呈现出一种波动，他会表现出很有能量。如果他在街上经过你，你会被他所笼罩，被他所吸引，一种波动，他会表现出很有能量。如果他在街上经过你，你会被他所笼罩，被他所吸引，好像被一块磁铁吸过去。好像被一块磁铁吸过去。块磁铁吸过去但是你可能会在街上碰到一个佛而不知道。如果你不知道他是一个佛，你将不会知道：但是你不可能错过拉斯普丁。拉斯普丁并不是一个坏人，拉斯普丁是一个心灵人。你不可能错过一个拉斯普丁，你一看到他，你就会被他的磁力所吸引，你一生都会跟随他。沙儿就是这样，他看到拉斯普丁之后就变成他的奴隶，他具有很强的力量，他会像一阵强风一样地扫过来，很难不被他所吸引。很难被一个佛所吸引。你可能会错过他很多次，他是那么地单纯，那么地平凡，那就是不凡，因为在他身上那个负向的和正向的两者都消失了，他已经不再处于电场的范围之内。他存在！他的存在就像一块石头，一棵树，他甚至不会敲你的门——不！他甚至不会那么积极，他是一个非常非常宁静的现象，他是一个空无。但那是伟大的，因为只有他知道存在是什么，只有他知道本性是什么。你知道头脑有负头脑有负向的和正向的，负向的是无能的，正向的是强而有力的。永远不要试图成为心灵的，向的和正向的，负向的是无能的，正向的是强而有力的。永远不要试图成为心灵的，它会自动发生，你不需要试图去达成它。当它发生，要保持超然。自动发生，你不需要试图去达成它。当它发生，要保持超然。过去有很多很多故事。佛陀有一个表哥，他的名字叫作德瓦达塔，他接受了佛陀的点化。他是一个表哥，当然，在内在深处，他是嫉妒的，他就像拉斯普丁一样，是一个非常强而有力的人。不久以后，他就开始收他自已的门徒，他开始告诉人们：“我可以做很多事，而这个佛陀什么事都不能做。”佛陀的弟子一再一再地对他说：“这个德瓦达塔试图要创立另外一个宗派，他说他具有更大的力量。”他是对的，但是他的力量属于正向的头脑。他尝试过很多事，他曾经做过很多努力要杀佛陀。他使一只大象发疯。当我说他使一只大象发疯，我的意思是说他使用他正向的力量。它是那么强的一个现象，使得那只大象变成好像喝醉酒，牠疯狂地冲过来，撞倒了很多棵树。德瓦达塔感到非常高兴，因为佛陀就坐在那些树的后面，而那只大象疯了，牠是一个发疯的能量。但是当那只大象接近佛陀，牠看着佛陀，然后静静地坐着，进入很深的静心。德瓦达塔感到很疑惑。

　　到底是怎么一回事？当有了空，每一样东西都会被吸收。空是没有界限的。那个疯狂被吸收了。并不是佛陀做了什么事，他什么事都没做，他只是一个真空。那只大象来，然后就失去了牠的能量，牠变得很宁静。据说牠变得非常宁静，德瓦达塔尝试了很多次还是没有办法使那只大象再度发疯。成道者根本就不是一个人，这是一件事。他不存在，那是另外一件事。他看起来好像存在，但是他不存在。你看到他的身体，但那不是他。你越是去找寻他，你就越不可能找到他。在那个找寻当中，你将会失去。他已经变成遍在的，但是心灵人仍然是一个“个人”。所以，要记住，你的头脑会试着想要变成心灵的，你的头脑渴望成为更强而有力的，你的头脑会试着想要变成心灵的，你的头脑渴望成为更强而有力的，你的头脑会试着想要变成心灵的要在这个没有人知道你的世界里成为某号人物。要在这个没有人知道你的世界里成为某号人物。对这一点要很警觉，即使可以从它得到很多好处，那也是危险的。那个好处只是在表面上，在内在深处，你是在扼杀你自已，不久它将会丧失，然后你会再度掉进那个负向的。它是某种能量，你会失去它。你可以使用它，然后它就消失了。印度人有一个非常科学的分类，其它任何地方都没有这样的分类。在西方，他们以地狱和天堂来思考，就只有这两个。印度人以三个类别来思考——地狱、天堂和莫克夏。第三个很难被翻译成西方的语言，因为他们没有这个类别。你称之为解脱，但它不是，它只能给你它的感觉和芬芳，但它跟解脱并不完全相同。有天堂和地狱，但是第三个不存在。地狱是达到完美的负向头脑，天堂是达到完美的正向头脑，但是彼岸在哪里？在印度，他们说，如果你是一个心灵主义者，当你过世，你将会诞生在天堂里，你会快快乐乐地在那里活好几百万年，全然地享受每一件事，但是之后你将必须再回到地球来。能量失去之后你就必须回来。你挣得了一份特殊的能量，然后你用掉它，你将必须再度退回到同样的情况。所以在印度他们说不要找寻天堂，即使你会快乐好几百万年，那个快乐也不是永远的，你将会失去它，然后你就必须退回来。它不值得你去努力，这些就是印度人所说的“德瓦塔”——住在天堂里的人。他们不是“慕克塔”，他们不是成道的人，但他们是正向的。他们达到了他们正向能量或头脑能量的顶峰。他们可以在天上飞，他们可以从大空的一个点立刻移到另外一个点，没有时间差。当他们欲求某件事，它就会立刻被满足，没有任何时间差，你在这里欲求，它就立刻在那里被满足。他们可以永保青春，而且拥有很美的身体，他们永远都不会变老。他们的身体是黄金打造的，他们跟年轻女人生活在黄金城市里，有酒，有女人，有跳舞，他们一直都很快乐。事实上，在那里只有一个问题存在，那就是无聊，他们会无聊，那是唯一负面在那里只有一个问题存在，那就是无聊，他们会无聊，在那里只有一个问题存在

　　的事。有百分之一是负向的，百分之九十九是快乐。他们会无聊，的事。有百分之一是负向的，百分之九十九是快乐。他们会无聊，有时候他们甚至会试着要来到地球。他们可以来，他们也真的来，他们试图跟人类混在一起，要来到地球。他们可以来，他们也真的来，他们试图跟人类混在一起，只是为了要消除无聊。但是到了最后，他们还是会退回来，它就好像到了最后你也会从梦中醒来，从美梦中醒来，就是这样。按照印度人的说法，天堂是一个梦，一个很美的梦；地狱也是一个梦，一天堂是一个梦，一个很美的梦；地狱也是一个梦，天堂是一个梦个恶梦，但两者都是梦，因为两者都属于头脑个恶梦，但两者都是梦，因为两者都属于头脑。要记住这个定义：所有属于头脑的都是梦。不论是正向的或负向的，头脑就是梦。超越梦而醒悟过来就是成道。很难对成道的人说什么，因为他无法被定义。如果有一个界限，才可能定义。他就像天空那么广大，要定义是不可能的。要知道一个成道者的唯一方式就是变成成道的。心灵人可以被定义，他有他的界限，他在头脑的范围里，要定义他并不困难。当我们来到派坦加利谈论关于“力量”(power)的经文时，我们将会看到他可以被完全地定义。在西方，他们在进行一项科学研究，他们称之为“通灵研究”(psychicresearch)。通灵团体在世界各地都有，有很多大学设立实验室来作通灵研究。派坦加利所说的话迟早会被科学分类，并且被证明。就某方面而言，那是好的。它是好的，因为如此一来你就能够知道这是属于头脑的东西，它甚至可以用机器设备来检查、分类和证明。你没有办法透过任何机器设备来瞥见成道，它不是一个身体或头脑的现象，它非常神秘，难以捉摸。记住一件事：即使它们自己出现在你求道的路途上，记住一件事：一件事永远不要试图取得任何心灵力量。永远不要试图取得任何心灵力量。即使它们自己出现在你求道的路途上，也要尽快抛弃它们。也要尽快抛弃它们。不要带着它们一起走，不要听它们的诡计。心灵人会说：“那有什么不对？你可以帮助别人，你可以变成一个伟大的施惠者。”不要变成那个，只要说：“我不找寻力量，没有人能够帮助任何人。”你可以用那些力量来娱乐，但是你无法帮助任何人。你可以用那些力量来娱乐，但是你无法帮助任何人。你可以用那些力量来娱乐你怎么能够帮助任何人？每一个人都按照他自己的业在进行在进行。你怎么能够帮助任何人？每一个人都按照他自己的“业”在进行。事实上，如果一个心灵人碰触到你，而你的疾病消失了，这是怎么一回事？在内在深处，你的病本来就要消失，你的“业”已经被满足了。它被一个心灵人碰触之后消失，那只是一个借口，它本来就要消失的。因为你做了某件事，所以它才存在。然后时候到了，它就会消失。你没有办法以任何方式来帮助任何人。只有一种帮助，你没有办法以任何方式来帮助任何人。只有一种帮助，那就是使你自己成为你想要每一个人变成的那样。你只要变成那个。你的“在”，不是你的作为，会有所帮助。一个人变成的那样。你只要变成那个。你的在，不是你的作为，会有所帮助。一个佛做了什么？他只是在那里：就好像一条河在那里，那些口渴的人会来。即使河流试着要满足你的口渴，如果你没有准备好，那也是不可能的。如果你不张开你的嘴巴，如果你不弯下身子来取水，即使河流在流，你也仍旧只是渴的，事情就是这样，河流在流，而你

　　却坐在岸上口渴。不论自我达成什么，它都会一直保持口渴。自我就是口渴。饱足属于灵不论自我达成什么，它都会一直保持口渴。自我就是口渴。不论自我达成什么魂，不属于自我。不属于自我。

　　

　　

篇十一：奥修谈接受自己

　奥修：奥修：从幻象到真象

　　1973年2月25日于印度孟买第一个问题：“记住自己”的练习以什么方式能够改变人的头脑？人没有在他自己里面归于中心。他生下来的时候是归于中心的，但是社会、家庭、教育、文化等都将他推离中心，不论是故意的，或是无意的，他们以一种非常狡猾的方式将他推离中心，所以就某种意义而言，每一个人都变成“古怪的”（ecAcentric）——偏离中心的。这是有原因的，这是为了生存的原因。当一个小孩子被生下来，他必须被强迫接受某些训练，社会不能够让他自由，如果社会让他完全自由，他将会停留在中心——自发性的、跟自己生活、自己生活。他将会像他原来一样，他将会是真实的，那么就不需要去练习任何“记住自己”、不需要去练习任何静心，因为他不会偏离中心，他会停留在跟着自己——归于中心，根入、奠基在他自己的本性上，但是这种事还不可能，因此，静心是医药性的，社会创造出疾病，然后那个疾病必须被治疗。宗教是医药性的，如果一个基于自由的人类社会能够真正被发展出来，那么就不需要宗教，就是因为我们生病，才需要医药，因为我们偏离中心，所以才需要归于中心的方法，如果有一天在地球上能够创造出一个健康的社会——这个健康是以内在的意义而言的，那么将不会有宗教，但是要创造出这样的社会似乎很困难。小孩子必须接受训练，当你在训练一个小孩子，你是在做什么？你是在强迫一些对他来讲是不自然的东西，你在要求和强求某些东西，那些是他不能够自发性地做的东西，你会惩罚他、你会赏赐他、你会贿赂他，你会做每一件事来使他社会化，将他带离他自然的存在；你会在他的头脑里创造出一个新的中心，这个中心是从来不存在的，而这个中心将会成长，然后那个自然的中心就会被湮灭而进入无意识。你自然的中心就进入无意识、进入暗处，而你不自然的中心就变成你的意识。事实上，无识和意识之间是没有分隔的，那个分隔是被创造出来的。你是一个意识。这个分隔的出现是因为你自己的中心被压进某个暗处的角落，即使你也没有跟它接触，社会不让你跟它接触，你自己也变成不知道你有一个中心。社会、文化、家庭教你怎么样去生活，你就怎么样去生活。你过着一种虚假的生活，要过这种虚假的生活需要一个虚假的中心，那个中心就是你的自我，就是你有意识的头脑，那就是为什么，不论你做什么，你都永远不会感到喜乐，因为只有真实的中心能够发生、只有真实的中心能够爆发、能够达到喜乐可能的顶点和最佳状态。那个虚假的中心是一个影子的游戏，你可以跟它玩一玩，你可以用它来希望，但是到了最后，除了挫折以外，你不会得到其他的结果，带着一个虚假的焦虑，事情一定会如此。就某一方面而言，每一样东西都在强迫你不要成为你自己，光说这是错的，也无法改变这个事实，因为社会有它自己的需要。当一个小孩被生下来的时候，他就好像一只动物——自发性的、归于中心的、奠基于自己的本性，但他是那么独立，他无法成为一个组织的一部分，他是扰乱的，他必须被强迫、被教养、被改变，在这个教养当中，他必须被推离中心。我们生活在周围的部分，我们只生活在社会允许我们的程度，我们的自由是虚假的，因为那个游戏规则，那个社会游戏的规则是那么深刻地固定，你或许会觉得你是在选择这个或那个，但是你并没有在选择，那个选择来自你被教养的头脑，而这种事会以一种机械式的方

　　式继续着。我想起一个男人，在一生当中，他跟八个女人结过婚。他跟一个女人结婚，然后离婚，然后再跟另外一个女人结婚——非常谨慎地、非常非常小心，为的是不要再掉进旧有的陷阱，他用尽各种方法算计，他认为现在这个女人将会跟第一个完全不一样，但是在几天之内，甚至蜜月期都还没有结束，那个新的女人就开始证明她自己只是跟旧的那个、跟第一个一样，在六个月之内，那个婚姻又再度破碎，他再度跟第三个女人结婚，这一次他又更加谨慎，但是同样的事情再度发生。他跟八个女人结过婚，但是每一次那个女人都被证明是跟旧的那个一样，到底发生了什么？而他是那么小心谨慎地选择，到底发生了什么？那个选择的人是无意识的，他无法改变那个选择的人，那个选择的人永远都是一样的，所以那个选择也将会一样，那个选择的人是无意识地在运作。你继续做这个、做那个，你继续改变外在的东西，但是你仍然维持一样，你仍然维持偏离中心，不论你做什么，不论它所显示出来的是如何地不同，最终它也将被证明是一样的，那个结果永远都是相同的、那个结果永远都是一样的。每当你感觉到你在选择、感觉到你是自由的，你还是不自由，你还是没有在选择，那个选择也是一件机械式的事情，科学家说——特别是生物学家说，头脑会被印下某种模式，而那种被印下模式是发生在很早年的时候，出生之后的第二年或第三年是被印下模式的时候，之后事情就被固定在头脑里，然后你就继续做同样模式的事，你继续机械式地重复，你在一个恶性循环里面移动。小孩子被强迫偏离中心，他必须接受训练、必须学习服从，那就是为什么我们赋予服从那么多价值，而服从摧毁了每一个人，因为服从意味着现在你不是中心，别人才是中心，你只是去跟随他。为了要生存，教育是一个必要，但是我们把这个生存的需要当作服从的借口，我们强迫每一个人服从，它意味着什么？要服从谁？总是有某一个其他人——父亲、母亲，有某一个其他人存在，而你必须去服从他，为什么要那么坚持服从？因为当你父亲是小孩子的时候，他也被迫服从；当你母亲是小孩子的时候，她也被迫服从；他们被迫离开他们的中心，现在他们做同样的事情，他们对他们的小孩子做同样的事情，而这些小孩子也将会对他们的下一代做同样的事情，这个恶性循环就是这样在进行。自由被扼杀了，随着自由的被扼杀，你也丧失了你的中心，并不是那个中心被摧毁，当你还活着，它是无法被摧毁的，如果它被摧毁了，那也很好，你就能够更自在地跟你自己在一起，如果你是完全虚假的，而没有真实的中心隐藏在你里面，你一定会很自在，一定不会有冲突、不会有焦虑、不会有争斗。冲突的产生是因为那真实的还停留在那里，它停留在中心，而不真实的中心只是在周围的部分被创造出来，在这两个中心之间，有一个经常的争斗、经常的焦虑和紧张被创造出来，这个必须被改变，而这个改变只有一个方式：虚假的必须消失，而真实的必须被赋予地位，你必须重新奠基于你的中心、奠基于你的本性，否则你将会处于极度的痛苦之中。虚假的能够消失，但是真实的不能消失，除非你过世。当你还活着，那个真实的将会在那里，社会只能够做一件事：它可以将它压下去，它可以创造出一个障碍物，好让你甚至变得对它无意识，你能够回忆人生当中的那一个片刻你是自发性的吗？你能够回忆人生的那一个片刻你是生活在当下那个片刻，你是自己在生活，而不是跟随着另外一个人吗？我在读一个诗人的回忆录，他的父亲过世了，尸体放在棺材里，那个诗人、那个儿子在哭泣，突然间，他吻了他父亲尸体的额头，然后说：“既然你死了，我就能够这样做，我一直想吻你的额头，但是当你活着的时候，那是不可能的，我很怕你。”你只能够吻一个死了的父亲，而即使活的父亲让你吻，那个吻也将会是虚假的，它不能

　　够是自发性的，一个年轻的男孩甚至不能够自发性地吻他的母亲，因为性的恐惧一直都在那里，即使跟母亲，身体也不能够太密切接触，总是有恐惧和虚假，没有自由、没有自发性，而真正的中心唯有当你是自发性的，而且是自由的，它才能够运作。现在你就能够了解我对这个问题的态度：‘记住自己’的练习以什么方式能够改变人“的头脑？”它将会使你重新奠基于你自己的中心，它将会使你再度根入你自己的中心。藉着记住自己，你就忘掉除了你自己以外的每一样东西，社会、你周遭的疯狂世界、家庭以及各种关系，每一样东西你都忘记，而只记住“你是”。这个“记住”并不是社会所给你的，这个“记住自己”将会使你从所有周围的东西抽离，如果你能够记住，你将会转回你自己的本性、转回你自己的中心，自我将会只是在周围，但是如此一来你将能够去看它，就好像你在看任何其他东西，你能够去观察它，一旦你变得能够观察你的自我、观察你虚假的中心，你将永远不会再虚假。你或许还需要你虚假的中心，因为你生活在虚假的社会里，但是如此一来，你将能够用它，而你不会与它认同，现在它将只是工具性的，你会靠你的中心来生活，你会生活在你的中心，你将能够使用那虚假的作为社会的方便和习惯，但是你不会与它认同，现在你知道你能够是自发性的，你知道你是自由的，“记住自己”能够改变你，因为它给你机会，使你再度成为你自己，而成为自己就是最终的、成为自己就是绝对的。一切可能性以及一切潜力的顶点就是“那神圣的”，或者你要怎么称呼它都可以，神并不是在过去的某一个地方，它是你的未来，你已经听过人家一再一再地说：神就是父亲，比这个更有意义的，它将是你的儿子，不是父亲，因为它将由你发展出来，所以我说：“神——儿子”因为父亲是在过去，而儿子是在未来。你能够变成神圣的，神性能够由你生出来，如果你成为真实的你自己，你已经踏出了最基本的一步，你已经在走向神性、走向完全的自由。作为一个奴隶，你无法走到那里；作为一个奴隶、作为一个虚假的人，没有路会引导你朝向“那神圣的”、朝向那最终的可能性、朝向你存在最终的开花。首先你必须归于你自己的中心，“记住自己”能够有所帮助，而唯有记住自己能够有所帮助，其他没有什么东西能够改变你，带着一个虚假的中心将不会有成长，只有累积，记住累积和成长之间的差别。带着虚假的中心，你能够累积，你能够累积财富、你能够累积知识、你能够累积任何东西，而没有成长，成长只发生在真实的中心，成长不是一个累积，你不会被成长所重负，但是累积是一个重担。你能够知道很多事情，但是事实上却什么都不知道，你能够知道很多关于爱的事，但是却不知道爱，那么，它就是一个累积，如果你知道爱，那么，它就是成长，你可以用虚假的中心去知道很多关于爱的事，但是你只能够用真实的中心来爱，真正的中心会成熟，而那个假的只能够变得越来越大而没有任何成长、没有任何成熟，那虚假的只是癌性的成长、只是累积，就好像疾病一样，它使你背负一个重担。但是你能够做一件事，你能够完全改变你的焦点，你的眼睛能够从那个虚假的转移到那真实的。这就是“记住自己”的意义：不论你在做什么，你都要记住你自己，记住“你是”，不要忘记它，那个记住将会给予任何你正在做的事一个可靠的实体。如果你正在爱，首先要记住“你是”，否则你将会从那个虚假的中心来爱，从那个虚假的中心，你只能够假装，你无法爱，如果你在祈祷，首先记住你是（你存在），否则那个祈祷将会没有意义，只是一个欺骗而已；你不是在欺骗其他任何人，你是在欺骗你自己。首先记住你是，而这个记住“我是”必须变成很基本的，就好像一个影子跟随着你，然后甚至在睡觉的时候，它也会进入，而你会记住。如果你能够整天都记住，渐渐地，它甚至会进入你的梦、进入你的睡眠，而你将会知道说“我是”。当有一天，甚至在你睡觉的时候你也能够知道你是，你就已经奠基于你的中心，现在，那虚假的就没有了，它对你来讲就不是一个重担，现在你就能够使用它，它是工具性的，你

　　不是它的奴隶，你变成了主人。克里虚纳曾经在《吉踏经》（Gita）里面说：当每一个人都在睡觉，瑜珈行者并没有在睡觉，他是醒的，它的意思不是说瑜珈行者可以不要睡觉而过活，因为睡觉是生物性的需要、是身体的需要，它的意义是说“我是”，它的意义是说甚至在他睡觉的时候，他都能够记住“他是”。睡觉只是在周围，而在中心，那个“记住”就在那里。瑜珈行者甚至在睡觉的时候也能够记住，而你甚至在醒着的时候也没有记住你自己。你在街上走路，但是你并没有记住“你是”，试试看，你将会感觉到某种品质的改变：试着去记住“你是”，突然间有一个新的轻飘飘会来到你身上，那个厚重消失了，你变成没有重量的，你被丢出虚假的中心，而再度回到真实的中心，但那是困难而且费力的，因为我们是如此地奠基于那虚假的，因此它将需要时间，但是如果记住自己对你而言没有变成不需要努力的，那么，蜕变是不可能的。你要开始记住你自己，否则蜕变是不可能的。第二个问题：昨天晚上你说一个人应该总是看生命正向的层面，而不应该着重在那负向的，这不是一种选择吗？这不是违背了面对全部真实的存在——那是的——吗？它是一个选择，但是一个负向的人不能够跳到不选择，如果他能够这样做，那很好，但那是不可能的，从负向不可能跳到无选择，因为负向的头脑意味着你只能够看到丑陋的一面，你只能够看到死亡，你只能够看到不幸，你不能够看到人生里面任何正向的元素，记住，要放掉悲惨是很困难的。当我这样说，它或许会听起来很奇怪，但是要从悲惨当中去跳是很困难的，从快乐当中去跳比较容易，当你快乐的时候，去跳是比较容易的，因为快乐会产生勇气；有了快乐，一个较高的喜乐的可能性就会打开；有了快乐，整个世界都会看起来好像一个家。带着悲惨，整个世界就好像一个地狱而没有希望，每一样东西都是无望的，那么你就不可能去跳。在悲惨当中，一个人会变成懦夫，一个人会执著于悲惨，因为这个悲惨至少是为你所知的。当不快乐的时候，你不能够冒险，冒险需要一些微妙的快乐在你里面，那么你就能够离开那为你所知的。你那么快乐，所以你并不害怕那未知的，快乐对你来讲已经变成如此深刻的一个现象，因此你知道，不管你到哪里，你都将会快乐，带着正向的头脑，你知道没有地狱，不管你在哪里都将会是天堂，你能够进入那未知的，因为你知道天堂就在你里面移动。你听说过上天堂或下地狱之类的事，这是荒谬的，没有人进入天堂，也没有人进入地狱，你自己携带着你自己的地狱或天堂，不管你进入什么地方，你都带着你的地狱或天堂进入，天堂和地狱并不是门，它们是重担，你随身携带着它们。唯有带着一颗跳舞的心——快乐的、喜乐的、正向的，你才能够跳进那没有地图的领域，那就是为什么我说，你无法从那负向的变成无选择的。你执著于你的悲惨，它是为你所知的，你已经熟识了它，你与它关联。保持跟已知的悲惨在一起，比跟未知的在一起还来得好，至少你已经习惯于它，你已经知道它的方式，你已经创造出某种防卫机构——一个围绕着你的装甲，它使你在悲惨之中还能够保持安全。一个未知的悲惨将需要你去创造出新的防卫机构，跟已知的悲惨在一起总比跟未知的悲惨在一起来得好。有了快乐，情形就会变得完全相反，有了快乐，一个人会想要进入未知的快乐，因为那已知的已经变得无聊，你从来不会对已知的悲惨感到无聊，你会享受它，注意看人们在谈论他们的悲惨，他们在享受它，他们夸大他们的悲惨，他们有一个微妙的快乐。带着快乐，你会感到无聊，你能够进入那未知的，那未知的在诱惑，对于那未知的，无选择是一个门道，一个人就是必须这样去进行：从负向到正向，从正向到无选择。首先，使你的头脑变成正向的，从地狱进入天堂，从天堂，你能够进入莫克夏（Moksha）——进入“那最终的”，那最终的既不是天堂，也不是地狱。从悲惨进入喜乐，唯有如此，你才能够进入那超越的，它超出这两者之外，那就是为什么经文说，要先改变你的头脑，使它从负向

　　变成正向，而这只是焦点的改变。生命是两者，或两者都不是，它是两者，或两者都不是！它依你而定，或是依你如何去看它而定，你可以用负向的头脑来看它，那么，它看起来就像地狱，其实，它不是地狱！它只是你的解释。改变你的展望，正向地看，有神论者的态度就是这样。我不因为一个人相信神或不相信神而称他为有神论者或无神论者，如果一个人的态度是正向的，我就称他为有神论者；如果一个人的态度是负向的，我就称他为无神论者，问题不在于他对神说“不”，问题在于他对生命说“不”。有神论者是一个说“是”的人，而他一直都从“是”的头脑来看，那么每一样东西就都完全改观。如果一个具有负向头脑的人来到一座玫瑰花园，有很多玫瑰在那里，但他将只是去计算那些荆棘。对于负向的头脑来讲，第一样东西就是荆棘，只有荆棘是有意义的，花朵是幻象的，只有荆棘是真实的，他将会计算，当然，每一朵花都有一千个荆棘存在，一旦他计算了一千个荆棘，他就不能够相信一朵花，他会说这一朵花只是幻象，一朵这么漂亮的花怎么可能跟这么丑的荆棘、这么粗暴的荆棘一起存在呢？那是不可能的，那是无法令人相信的，而即使它存在，它也没有什么意义，一千个荆棘被计算了，因此那朵花就消失了。一个正向的头脑会由玫瑰开始，由花开始，一旦你跟玫瑰有了深层的沟通，一旦你知道了它的美、它的生命以及它那非尘世的开花，那些荆棘就消失了。对一个知道玫瑰之美的人、一个知道玫瑰最高可能性的人、一个深入看它的人来讲，甚至荆棘看起来也不像荆棘；充满了玫瑰的眼睛是不一样的，有了它，荆棘看起来就像对花的保护，它们不是敌人，它们看起来就像花的一部分。现在这个头脑将会知道：这朵花的发生需要这些荆棘，它们具有保护作用，因为有了这些荆棘，这朵花才能够发生。这个正向的头脑将甚至会对荆棘觉得感激，如果这种方式加深，有一个片刻会来临，到那时候，荆棘会变成花朵。用第一种方式的话，那朵花就消失了，或者那朵花甚至会变成荆棘。唯有带着一个正向的头脑，你才能够达到一个不紧张的头脑状态，带着一个负向的头脑，你将会保持紧张，因为有那么多悲惨在你的周围，如此一个负向的、擅自妄想的头脑会继续显露出悲惨加上悲惨、地狱加上地狱。在佛陀的时代有一个真正有名的老师，他的名字叫做山渣亚·味雷提普塔（SanjayaVilethiputta），他是一个绝对负向的思想家，佛陀想到七个地狱；有人跑去山渣亚·味雷提普塔那里告诉他说，佛陀说有七个地狱，山渣亚·味雷提普塔说：“去告诉你的佛陀说他什么都不懂，有七百个地狱，他什么都不懂！只有七个？有七百个地狱，我已经全部都数过了。”如果你有一个负向的头脑，甚至七百个也不算多，你将会找到更多，它是无止境的。正向的头脑能够不紧张，实际上，如果你是正向的，你怎么可能紧张，而如果你是负向的，你怎么可能不紧张？带着负向的头脑不可能跟静心有所结合，负向的头脑是反静心的，它不能够静心，一只蚊子就足够摧毁所有的静心，带着一个负向的头脑，要达到镇定、静止、宁静的门就关闭了，负向的头脑会自我延续悲惨，它怎么能够跳到无选择？克利虚纳姆提（J．Krishnamurti）继续在谈论无选择，而那些听众是负向的，他们倾听，但是他们从来不能够了解，当他们不了解，克利虚纳姆提就觉得困扰，因为他们不了解他，只有正向的头脑能够了解他在说什么，但是一个正向的头脑不需要到任何地方去，不需要去任何克利虚那姆提那里，也不需要去任何奥修那里，哪里都不用去，只有负向的头脑才会去找寻老师或师父。对一个负向的头脑谈论无选择，谈论超越二分性，谈论生活在负向和正向两者里面是无意义的，并不是说它不真实，它是真实的，但它是无意义的。那个听者必须被考虑进去，他比那个在讲的人更重要。就我所看到的，你是负向的，首先你需要改变成正向的，你必须从说“不”变成说“是”，你必须以“是”的态度来看生活，带着一个“是”的态度，这个地

　　球就完全改观了，唯有当你达到一个正向的态度，你才能够跳到无选择，而那将会很容易，非常容易！悲惨不能够被抛弃，它是困难的，你执著于它，唯有快乐能够被抛弃，因为你知道，当你抛弃那负向的，你就得到那正向的和一个正向的快乐。你抛弃了那负向的，而你得到快乐，只要藉着抛弃那负向的，你就能够达到快乐，如果现在你抛弃这个快乐，同时抛弃这个正向的头脑，你就打开了到达“那无限的”的门，但是你必须首先有正向的感觉，唯有如此，你才能够跳。第三个问题：在昨天最后的技巧当中，你解释说在这个“马耶”的世界里，追求者内在的意识对他来讲是唯一真实的中心，以此为参考，请你解释宗师（Guru）的角色在这个马耶世界里的意义。马耶（幻象）的世界对你来讲并不是马耶的世界，它是非常真实的，而宗师的角色是要显示给你知道说它是不真实的。它对你来讲很真实，所以，你怎么能够认为它不真实呢？唯有当你瞥见过那真实的，你才能够想到不真实，因为唯有这样，你才能够比较。世界对你来讲不是马耶，你听说过，你读过说这个世界是马耶，而你或许就像鹦鹉一样地记住它，所以你也称这个世界为幻象，有一个称这个世界为幻象的人每天来我这里，他说：“我的头脑非常困扰，我非常紧张，所以，告诉我要如何达到内心的安宁？”而这个世界是“幻象”，如果这个世界是幻象，你的头脑怎么会紧张？如果你知道这个世界是幻象，这个世界就消失了，而它所有的悲惨也都会跟着这个世界消失，但是头脑仍然存在。你不知道这个世界是幻象的！早上的时候，当睡觉消失，梦也跟着一起消失，这个时候你会担心梦吗？你会担心说你在梦中生病，甚至死亡吗？当梦正在进行的时候，你是担心的，你是不舒服的，你在找医生求药方，但是到了早上，当你不再睡觉，而梦已经消失的时候，你就不担心了，现在你知道它是一个梦，而你并没有生病，如果有人来到我这里说：“我知道我生病是一个梦，但是现在请你告诉我：我要去哪里拿药来医那个病？”它显示了什么？它显示说他仍然在睡觉，它显示说他仍然在做梦，梦仍然存在。在印度，说“这整个世界是幻象”这个类似鹦鹉的说词已经深入人们的头脑，但是它停留在那个虚假的中心，它不是一个成长。我们听过《优婆尼沙经》《吠陀经》和一些圣贤、一直说了好几个世纪，说这个世界是幻象，他们很强烈地宣传那个概念，以致于那些睡觉和做梦的人都以为他们是清醒的，整个世界都在睡觉，但是他们的悲惨显示说这个世界是真实的，他们极度的痛苦显示说这个世界是真实的。宗师的角色就是要让你瞥见那真实的，它不是一个教导，而是一个唤醒，宗师不是一个老师，宗师是一个唤醒者，他不给你的教条，如果他给你教条，他是个哲学家，如果他谈论关于这个世界，说它是幻象的，而且争论和证明说这个世界是幻象的，如果他讨论、辩论，如果他在智性方面给你教条，那么他就不是一个宗师，他就不是一个师父，他或许是一个老师，一个特定教条的老师，但他不是一个师父、不是一个宗师。一个宗师并不是一个教条的给予者，他是一个方法的给予者，他给你一些能够帮助你走出你的睡觉的方法，那就是为什么宗师总是一个打扰你的梦的人。跟一个宗师生活在一起是不容易的，跟一个老师生活在一起是非常容易的，因为他从来不会打扰你，相反地，他会继续增加你知识的累积，他会帮助你更成为一个自我主义者，他会使你更博学多闻，你的自我会更满足，现在你知道得更多，你能够争论更多，你能够教你自己。但是宗师永远都是一个打扰的人，他会打扰你的梦和你的睡觉，而你或许在做一个非常美的梦，你或许在做一个旅行、一个很美的旅行，但是他会打扰它，而你会生气。宗师总是处于由弟子而来的危险之中，任何片刻他们都可能杀死他，因为他会打扰，他

　　的工作就是那样，就你现在这样，他不能够帮助你去成为你自己，因为你是虚假的，他必须摧毁你虚假的认同，而那是痛苦的，那就是为什么——除非有非常深的爱——那个工作是不可能的。一个非常深的亲密是需要的，否则将会有恨，所以一个宗师不能够让你接近他，除非你已经臣服，否则你将会成为一个敌人，唯有当你完全臣服，宗师才能够运作，因为那是一个灵性的外科手术。基于需要，弟子将会有很多受苦，如果他没有跟宗师处于一种深深的亲密之中，那是不可能的，他将不会准备好去受那么多苦；他是要来找寻喜乐的，而宗师却给他痛苦；他是要来感觉幸福的，而宗师却替他创造出一个地狱。开始的时候，地狱将会在那里，因为你的想象会被粉碎、你的期望会被粉碎。任何你已经知道的，你都必须丢掉它，不论你是怎么样，他都将会摧毁它，事实上，你是在经历死亡。在古时候的印度，我们说大师或宗师是一个死，他的确是！除非你完全信任他，否则这个外科手术是不可能的，因为在开始的时候将会有受苦，你身心的极度痛苦将会浮现，所有你所压抑的地狱都将会被显露出来，而唯有当你相信，唯有当你对他有很深的信心和信任，你才能够与他在一起，否则你将会逃走，因为他彻底打扰你。所以，记住，宗师的工作是，他的角色是去使你觉知到你的虚假，而由于你虚假的中心，你的世界就变成虚假的。世界并非真正是幻象的，它不是马耶，它之所以是马耶是因为你的眼睛是幻象的，你的眼睛充满梦，你到处投射你的梦，而真实的存在就被虚假化了。当你的眼睛是真实的，这个同样的世界将会变成真实的，当那个虚假的中心破碎了，而你再度根入你真实的中心、根入你的本性，这个世界将会变成涅槃。禅学大师一直继续在说这个世界是涅槃，这个世界是莫克夏（解放），问题只是在于你的眼光。带着虚假的眼光，每一样东西都被虚假化了，带着真实的眼光，每一样东西都是真实的，你虚假的实体在你的周围创造出一个虚假的世界，不要认为你们都生活在同一个世界里，你们无法如此！每一个人都生活在他自己的世界，有多少种头脑就有多少种世界，因为每一个头脑都创造出它自己的世界、它自己的环境，即使你们住在同一个家庭里，丈夫生活在他自己的世界，而太太也生活在她自己的世界，这两个世界每天都互相碰撞，它们从来不相会，它们相撞——相会是不可能的。带着头脑不可能有相会，只有碰撞和冲突，当头脑不存在，就可能有相会。太太生活在她自己的世界、生活在她自己的期望里，先生对她来讲并不是真正的先生，他只是她自己的想象；先生生活在他自己的世界里，真正的太太并不是他的太太，他有一个太太的想象。每当这个太太达不到他的想象，就有一个奋斗、冲突、愤怒和恨，他喜爱他自己想象中的太太，而太太喜爱她自己想象中的先生，这两者都是幻象的，它们是不存在的。真正的太太在那里，真正的先生也在那里，但是他们不能够相会，因为在这两个真实的人之间有着不真实的太太和不真实的先生，他们一直都在那里，他们不让真实的人相会。每一个人都生活在他自己的世界里，生活在他自己的梦、期望和投射里，有多少个头脑就有多少个世界，那些世界是幻象的、是马耶。当你不真实的中心消失，整个世界就改观了，那么它就是一个真实的世界，那么，你首度地就东西本然的样子来看它，那么就没有悲惨，因为期望会随着幻象而消失。带着真实的存在就不可能有悲惨，那么一个人就会感觉：“它是如此！事实就是事实！”唯有带着虚构的东西才会有问题，虚构之物永远不让你知道事实，这些头脑的虚构之物就是马耶。宗师的角色就是去粉碎这些虚构之物，好让你可以看到事实，而事实也可以进入你，那个事实就是真理，一旦你知道了那个“事实”，即使宗师也会变得不一样。如果现在你去到一个宗师那里，你是带着你自己对他的想象而去。有一个人来到我这里，他带着他自己对我的想象而来，然后，如果我没有按照他的想象，他就觉得很难过，但是我怎么能够按照他的想象呢？如果我试着去按照每一个人的想象，我将会弄得一团糟，每一个弟子都认为我应该

　　按照这样或那样。他有他自己对宗师的概念，如果我没有满足他的观念，他就感到挫折，但是事情本来就是会这样，一个弟子带着一个头脑来，这就是问题之所在，我必须改变他的头脑、摧毁他的头脑。他带着一个头脑来，而他用他的头脑来看我。我去到一个人家，那个家庭是信奉耆那教的，所以他们在晚上不吃东西，那个家庭的老人——祖父——非常喜欢我的书，他从来没有看过我，爱书是容易的，书是死的东西。他来会见我，他已经很老了，对他来讲，甚至要走出他自己的房间都很困难，他已经九十二岁，而他来会见我，我告诉他，我要到他的房间去，但是他说：“不！我非常尊敬你，所以我要来。”因此他就来了，他非常赞美我。他说：“你就好像一个耆那教的大师，就好像耆那教神话里面地位最高的马哈维亚。”在耆那教里面，最伟大的老师被称为提尔山克（Teerthanker），所以他说：“你就像一个提尔山克。”他一直在赞美我、又赞美我。到了晚上，黑夜降临，屋子里有一个人来说：“现在已经晚了，来吃晚餐。”所以我说：“为了这个老人，我们等一下，让他说完，然后我就来。”那个老人说：“你在说什么？你要在晚上吃东西吗？”我说：“我没有关系。”所以他说：“我要收回我的话，你不是提尔山克，一个不知道在晚上吃东西是最大的罪恶的人，他还知道些什么呢？”如此一来，这个人已经无法跟我有任何会合，不可能！如果我不在晚上吃东西，我是一个提尔山克，一个伟大的师父。我还没有吃，我只是说我会在晚上吃，突然间我就不再是一个提尔山克，那个老人告诉我：“我是来向你学习的，但是现在那是不可能的，现在我觉得我必须教你一些东西。”当这个世界变成一个幻象，你的宗师也将是它的一部分，他将会消失，那就是为什么，当弟子醒悟，就没有宗师，这看起来是似非而是的，当弟子真正醒悟，就没有宗师。有一些萨拉哈（Saraha：佛教神秘家）优美的歌曲，每一首歌的结尾都是：“萨拉哈消失了。”他教了一些东西，他给予一些教导，他说：“世界不是，涅槃也不是，不是好，也不是坏，要超越，萨拉哈消失了。”它一直都是一个谜，为什么萨拉哈一直在说：“萨拉哈消失了？”如果你真正达到歌曲中所描述的，达到任何他所说的：“没有好，也没有坏，既不是世界，也不是涅槃”，如果弟子真正能够悟到这个，萨拉哈将会消失，宗师将会在哪里呢？宗师是弟子世界的一部分，等到你醒悟，就没有如宗师和弟子般的实体，他们已经成为一体。当门徒醒悟，他就变成宗师，萨拉哈就消失了，那么宗师就不再在那里，即使宗师也是你梦的一部分，也是属于你幻象的世界，但是因为如此而有很多问题产生。克利虚纳姆提继续在说没有老师，而他是对的，这是最终的真理。当你醒悟，你就是老师，没有其他的老师，但这是最终的真理，在这个发生之前，老师是存在的，因为弟子存在。弟子创造出老师，那是弟子的需要。所以，要记住这一点：如果你碰到一个错误的老师，那是你应得的，所以你才会碰到一个错误的老师。一个错误的学生无法碰到一个正确的老师，你创造你的老师、你的师父。是一个渺小的老师，或是一个伟大的老师，那要依你而定，你将会碰到你应得的人，如果你碰到一个错误的人，那是因为你的缘故，你要为它负责任，而不是那个错误的人要负责任。宗师也是你头脑的一部分，它是梦幻世界的一部分，但是除非你醒悟，你将需要某人来打扰你、来帮助你。如果某人给你方法，那么他是一个宗师。如果他只是给你教条、原则、教导，那么他只是一个老师，但是你或许现在需要他。以这样的方式来思考它：即使在一个梦里，也有某些东西能够帮助你走出梦境，当你正在掉进睡眠的时候，你可以试试看，继续在你的头脑里重复：“每当有一个梦，我的眼睛将会张开。”正当在你掉进睡眠的时候，继续重复这句话，按照这样做三个星期：“每当有一个梦，我的眼睛将会打开，突然间，我将会醒来。”你将会醒来，即使是从一个梦，你也能够藉着某种方法而醒来。正当要掉进睡眠的时候，告诉你自己——如果你的名字是南无，

　　说：“南无，早上五点钟醒来。”重复念两次，然后静静地进入睡眠，迟早你将会学到那个窍门。刚好在五点钟，某人将会叫醒你，即使在梦中，即使在睡觉当中，会叫醒你的方法也可以被使用。对于你目前灵性的睡觉，情形也是一样。师父能够给你一些对这个有帮助的方法，然后，每当你正要掉进一个梦里，那些方法将不会让你掉进去，或者每当你已经掉进一个梦里，突然间你将会被唤醒，当这个唤醒对你来讲变成自然，就不需要有宗师，当你已经醒悟，宗师就消失了，但你还是会感激宗师，因为他曾经帮助过你。舍利子是佛陀最伟大的弟子之一，他本身成道、成佛，然后佛陀告诉他：“现在你可以走了，现在我的存在对你来讲已经不需要了，你自己本身已经变成一个大师，所以，你可以离开我去帮助别人走出他们的睡觉。”当舍利子离开佛陀的时候，他向佛陀行顶礼，有人问舍利子：“你自己已经成道，为什么还要向佛陀行顶礼？”舍利子说：“现在已经不需要再向他行顶礼，但是能够这样是因为他的缘故。”舍利子离开了佛陀，但是早上的时候，不论佛陀在什么地方，他一定会朝向佛陀的方向俯卧，傍晚，他也一定会俯卧。大家都会问：“你在做什么？你在向谁俯卧？”因为佛陀离得很远，在几百里之外。他会回答：“我在向我的师父俯卧，他现在已经消失了，现在我自己是一个宗师，但是在他之前，那是不可能的。它之所以变得可能是因为他的缘故。”所以，即使当老师消失，当宗师消失，弟子将会感到一个深深的感激，将会感到可能的最大的感激。当你在睡觉（灵性在睡觉）的时候有一个人来打扰你是有需要的，臣服的意思就是你让某人这样做。如果你说：“好，我让你来打扰我。”那就是臣服的意思，那是一个信任。信任意味着：现在如果这个人引导你朝向悲惨，你也准备好要这样做，你不会再对他有任何疑问。不论他引导你到那里，你都信任他。他不会伤害你。如果你不信任，那么就不可能有进步，因为你觉得他会伤害你，你以你自己的想法觉得他会以很多方式来伤害你，而如果你认为：“我要保护我自己。”那么就不可能有进一步的工作，如果你不信任你的外科医生，你将不会让他使你变得无意识，你不知道他要做什么，你会说：“帮我手术，但是让我保持意识，好让我能够看到你在做什么，我不能够信任你。”你信任你的外科医生，他使你变得无意识，因为在你有意识的状态下，外科手术无法进行，你的意识会干扰。所以，信任是盲目的，它意味着你甚至准备好要变成无意识的、要变成盲目的。不论他引导你去哪里，你都准备好要去跟随他，唯有如此，一个深的、内在的手术才有可能，它不仅是一个身体的、生理的手术，它是心理的。你会感觉到很多痛苦，你会感觉到很多身心极度的痛苦，因为需要有郁积的倾泻，而你必须被丢回你自己的中心，那个中心你已经完全忘记，你必须再度被拉回你的根，那个根你已经离得很远。这是费力而困难的，甚至要花上好几年的时间，但是如果一个人准备好要去臣服，他甚至能够在几秒钟之内发生，他依臣服的强度而定。不必要的时间被浪费了，因为宗师必须慢慢进行，慢慢地，好让你准备好去信任更多，他必须做很多不必要的事情，只是为了要让你产生信任，只是为了要动外科手术，他必须不必要地创造出很多事情，那些事本来是可以不要的，不需要浪费时间和精神在那些事上面，而之所以要这样做，只是为了要让你产生信任。我引用萨拉哈的话，萨拉哈是八十四个成道的佛教神秘家之一，萨拉哈告诉那些已经成为大师的弟子们：“要以别人能够信任你们的方式来躬行，我知道现在你们已经不需要道德律，我知道现在你们已经不需要规则，你们已经超越了，你们能够做任何你们喜欢做的，你们能够成为任何你们喜欢的，现在，对你们而言，没有任何系统，也没有任何道德律存在，但是要以弟子们能够信任你们的方式来躬行。”所以，伟大的大师以社会允许的方式来躬行，并不是因为他们需要以那种方式来躬行，它只是为了要产生别人的信任，否则是不必要

　　的，所以，如果马哈维亚以耆那教教徒所订的模式来躬行，那并不是因为有任何内在的必要，他之所以这样做只是为了耆那教教徒能够跟随他而变成他的弟子，只是为了要让他们能够信任。所以每当一个老师以一种新的方式来躬行，就有很多问题会产生，耶稣以一种新的、不为犹太圈所知的方式来躬行，那并没有什么不对，但是却变成了难题。犹太人不能够信任他，他们古时候的大师以不同的方式来躬行，而这个人的行为是不一样的，他并没有遵照游戏规则，所以他们不能够信任他，因此，他们必须将他钉在十字架上。耶稣为什么要以这样的方式来躬行呢？那是因为有印度在它的背后。在他出现在耶路撒冷之前，他有很多年在印度，他在一个佛教的僧院里接受教导，他试着在没有佛教的社会遵循佛教的规则，在犹太人的圈子里，他的行为就好像他生活在佛教的圈子里一样，那产生了整个难题，他被杀害了，由于被误解，他被谋杀了，而原因只是在于：犹太人不能够信任他。一个老师、一个宗师不必要地在他的周围创造出很多事情，做很多事情，只是为了要产生信任，但是即使如此也会有问题产生，因为每一个来的人都有他自己的期望：“宗师必须像这个，或是像那个。”臣服意味着你舍弃了你的期望，你让宗师成为他本然的样子，你让他做任何他想要做的，即使带来痛苦，你也准备好要去接受，即使他引导你朝向死亡，你也准备好要去接受，因为到了最后，他将会引导你到一个深的死亡，而唯有在经过了深的死亡之后，才可能重生，唯有当你古老的认同被钉死在十字架上，复活才有可能。

　　

　　

篇十二：奥修谈接受自己

　无拘束的爱

　　無拘束的愛

　　新時代的性觀念是少點期望才能多些希望，如果生活中必須有性，您有選擇風格的自由，性被稱為「原罪」——

　　其實它既不「原始」，也非「罪惡」必須接受性，超越它；而不是否定——規避它用心去探索性！這是打開一扇新大門的秘訣。

　　生存是場盛大的慶典，性使您可以參加。美永遠與性同在。

　　奧修是現代一位偉大的精神導師。他帶給世人愛的訊息！他教導的訊息並不新，但他教導的方法是新的！其中一種方法是把性當作進入大化的自然過程。

　　奧修說：「不妨把性當作踏腳石」………從性學會愛，從愛學會禱告。

　　下面引用的話就是分為三部分的訊息的第一部份。首先是性，接著是愛……然後是禱告。

　　性不是您所創造的；它是上帝的禮物。它很好玩！它是上帝所賜，供人欣然享用的禮物。生存是場盛大的慶典，性使您可以參加。

　　誰告訴您性是骯髒的東西?所有的生命都經過性方能存在，萬物之生從性萌發。

　　花看來多麼美……您注意到嗎?

　　那也是性的一部份。清晨，聖人的小木屋旁有小鳥歌唱，多麼美的一幅畫面，但您可曾想到，鳥兒的歌劇也是一種性的邀請?

　　他在呼朋引伴，他在尋求伴侶——愛之伴侶。

　　美永遠與性同在。

　　單純的性一點也沒什麼不好。它是自然的。沒有必要用愛這個美麗的字眼來掩藏它。

　　无拘束的爱

　　沒有必要在它周圍創造一片浪漫的雲霧。

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　　它應該是一個純粹的現象；兩個人在特定的時刻，可渴望在更深刻的層次上溝通，如此而已。除此之外沒有義務，沒有責任，沒有承諾。性應該是快樂的嬉戲，虔誠的祈禱。

　　我的方法既不拘泥今世，也不追逐來生。我的方法不是用來拒絕某種事物，而是運用它。我知道，生命賜予的一切都珍貴無比，否則，生命就不會把它賜給您！！

　　我教你要如何深入愛。

　　我也教你要如何深入性，因為那是渡往彼岸的唯一途徑。一般人都習以為常；他們認為對宗教虔誠的人一定要反對性；不反對性的人怎麼可能對宗教虔誠呢?

　　這種分類法已經深植人心。我要打破這樣的陋規，但我並不期望世界能夠立刻一百八十度大轉變，改變已經根深柢固的思想模式。

　　因此；我也不期望他們瞭解我。他們誤解我的時候，我完全了解他們的誤解何在。他們要花好幾年，好幾個世紀才能瞭解我，但總有一天這會實現的。

　　甚至二十世紀的今天，人們對性還是極為無知……甚至那些你以為應該更有見識的人也是如此。

　　甚至您的醫生也未必真正知道性是什麼，未必了解它的複雜性。他應該知道，但甚至醫生的生活也非常膚淺。他們也從道聽途說中學習。

　　沒有一所醫學院把性當作一個獨立的課題。如此博大精深的課題，卻沒有人教導。是的，醫生熟知性生理學，但心理學方面卻交白卷。還有更深的層次：心理學，靈性學；有性的心理學，也有性的靈性學。生理學不過是表面。

　　「性」是個美麗的字眼。性(SEX)的字眼原意是分別(division)——性的意思也就是分別。

　　如果你從內部分裂，就會找到性。

　　你渴望一個女人或男人時，發生了什麼事?你的一部份渴望跟別的部份接觸，但你是嘗試從外界跟別的部份接觸。你們可以接觸一會兒，但你們會再次變得孤單，因為從外界不可能有永久的接觸。性註定不能長久，因為別人永遠是別人。

　　如果你從內部接觸你裡面的女人或男人，那麼這種接觸可以是永恆的。這樣的接觸會在所有的區分消失時發生。

　　這是一種點石成金的變化：你的女人和男人在你的裡面接觸，你們合而為一。當你們合而為一體，你們就擁有愛。

　　我在此所作的一切努力，是要使你對性感到厭倦。

　　无拘束的爱

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　　无拘束的爱

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　　因為只有在你對性感到厭倦時，你才會對上帝發生興趣，

　　這是千古不變的定律。

　　受壓抑的人會一直對性感興趣，因此我反對壓抑。你會很驚訝，但這是我的邏輯，這是我的數學。

　　受壓抑的人會一直對性感興趣，執迷不悟的追求性，所以我說，把握所有可以發生性關係的機會，不久你就會覺得受夠了！！你覺得受夠了的時候，性就完全失去意義，那將是你生命中偉大的一天，偉大的一刻。

　　你不僅是一具肉體而已，但你生活在它裡面，肉體有它的需求，必須讓它滿足。

　　一個人要成為完整的個體，就必須接受一切，不能否定任何一部分。當然，一切必須用以追求更高的和諧。

　　必須接受性，運用它，超越它；而不是否定——--規避它。記住，其中有很大的差異：不可用否定或相應不理的態度規避它。那麼該怎麼辦?了解性！用心去探索性，這是打開一扇新大門的秘訣。

　　百分之九十九的人把性當作一種解脫；他們不知道什麼是性高朝。

　　即使他們自以為達到性高潮，那也不是真正的高朝——只是性器官的解脫。

　　高潮與性器官的關係並非如此。性器官當然也在其中，但高朝是整體的—--從頭到腳，傳到每一個角落。

　　射精不是高潮。它只是非常局部性的解脫，是一種性的解脫——但不是高潮。解脫只是一種消極的現象——你不過失去精力而已。高潮卻截然不同。

　　什麼是高潮?在高潮的狀況下，你的身體再也不覺得像有形的物質：它會振動，像能量，像電流。

　　它從根本處發出那麼深沉渾厚的振動，使你全然忘懷它是物質所構成。它變成了一種電流現象。

　　現在的物理學家說，物質根本不存在，所有的物質都只是外觀；最深處只有電流存在，沒有物質。高潮當中，你也會進入肉體的最深層，物質不再存在，只剩下能量波；你變成飛舞的能量，不斷的振動。所有的界限對你而言都完成消失——不斷的振動，不再具有實體。你心愛的人也跟你一起振動不已。

　　這是性高潮的的意義——你冷凍的能量溶化了，與整個宇宙、綠樹和星星、女人和男人還有岩石，合而為一……

　　只有一剎那工夫，當然。

　　但在那一剎那之間，您經驗一種宗教似的感覺，神聖不可言喻，因此它來自完整的一體。

　　无拘束的爱

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　　无拘束的爱

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　　此外，性高潮需要時間——愈久愈好；因為唯有如此，它才能深入您的存在，你的心靈，您的靈

　　魂。

　　然後它會從腳趾擴散到頭頂……你身體的每根纖維都會隨他一起顫動。

　　你整個身體變成一個樂團，以漸強音奏向最後的高潮。

　　但如果你要趕時間，高潮就不過是射精而已，不再是高潮。它只局限於局部，而且非常小，幾乎毫無意義。事實上，你事後會覺得疲倦、沮喪、絕望，因為你失去了精力，它沒有你滌清的效果，到頭來它一點意義也沒有。

　　你還是像過去一樣——更疲倦一點兒，當然；精力更不足，當然，但你基本上毫無改變。這不是一種滌清的過程，他不曾激蕩你全身的每一個角落和你的每一根神經末稍。

　　數以百萬計的婦女從生到死，從不知道他們有經驗高潮的能力。

　　你若不知道自己能享受爆發性的高潮，就無法了解所有靈性層次的事物，那對您而言幾乎是不可能的。

　　女人達不到高潮的時候，男人也不能真正擁有它，因為高潮是雙方面的接觸。

　　只有當兩個人在彼此之中融合時才能擁有高潮。絕不會是一個人而另一個人不一定有——這是不可能的事。

　　解放是可能的，射精是可能的；但高潮不可能。

　　高潮不是解脫；高潮是一場慶典。高潮是您透過另一個人接觸到合而為一的整體。

　　高潮永遠是神聖的——另一個人成為您臻至神聖的門戶。

　　高潮永遠是靈性的，它與性慾完全無關。

　　認為高潮與性慾有關的人其實什麼都不懂；他們對高潮經驗一無所知。

　　高潮必然是超越一切的狂喜。

　　但一般人不知道，因為他們的接觸是出於需要，而不是沛然橫流的精力。

　　如果您心裡想著高潮，它變成一種目的，性變成辦公事，要達到高潮就難了。

　　這是個兩難的困境：如果您以高潮為目的，因為您預期他會來臨，渴望他快點到來，以致於您不能全心全意投入，它就變的很難。您的思想在等待高潮，你想著這次不知會不會成功，恐懼就使性中心陷於癱瘓。

　　性的中心只有在沒有恐懼、對結果沒有猜疑、完全不考慮未來、所有的活動都不懷目的、當您只是嬉戲的時候才會開放。跟別人的身體嬉戲，也讓別人玩弄您的身體，這是很美的事。

　　不過是兩個身體跳舞、唱歌、擁抱、愛撫、形成一首美麗的交響曲，沒有必要想到高潮。時候到了，它自然會發生。

　　它的美就在這裡，它自然會發生。但發生與否並不重要。不要去想它。

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　　无拘束的爱

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　　為什麼男人和女人要用不同的技巧?

　　因為他們天生不同。

　　他們徹頭徹尾的不同。他們各走極端。整個的生理、心理，女性知覺的每個層次都跟男性有天壤之別——豈止是不同，根本就是相反。

　　要學習全然不同的技巧，我強調全然不同的技巧——但因為男人與女人住的如此之近，如此之親密，他們總是忘記彼此是不同的。

　　沒有一點相像之處，這是好的，因為這樣他們才能形成一個能量的圓。他們是互補的，互相契合的天衣無縫。

　　我說男人和女人是一個整體的兩個部份時，我的意思是說他們是互補的。

　　只有在他們兩兩相對的極端接觸時，才能完成這種互補性。

　　這樣看好了，陰道是女性身體的陰極，而胸部是陽極。像一根磁鐵棒；陽極在胸部附近，陰極在陰道附近。

　　男人的陰極在胸部，而陽極在陰莖。

　　當男性和女性的胸部接觸時，陰極與陽極接觸；當兩性中心在陰蒂接觸時，陰極與陽極接觸。

　　現在兩根磁鐵棒以相對的兩極都與對方的兩極接觸，就形成了一個圓——能量可以流轉，能量可以移動。

　　但只有當一個男人和一個女人相愛的時候，才會產生這樣的圓。

　　如果您們並不相愛，那就只有性中心的接觸——一個陽極接觸一個陰極。

　　您們之間能量的交換只是線性的，不能構成一個圓。所以少了愛，你永遠不會覺得滿足。

　　沒有愛的性變得微不足道。能量會移動，但是只循一條線——不會成為圓，只有當圓出現時您們才能合而為一，絕不提前發生。

　　您們愛的很深時，胸部也會接觸，絕不提前發生。

　　因此，性行為很簡單，愛的行動卻複雜得多。性行為很純屬生理——兩股能量接觸、擴散。所以在只有性的場合，你早晚會覺得受挫折；你浪費了能量，一無所得。

　　只有在圓出現時才會有所得。

　　如果完整的圓出現時，伴侶雙方都會在性行為後變得更精力充沛、更有生氣、經過充電、有更多能量在體內流轉。

　　如果純是性行為，伴侶雙方都會覺得精力流失，暈眩。

　　他們失去了能量，因為他們只覺得衰弱，所以緊接著就要睡一覺。

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　　這種「單極接觸」當中，男人的接觸比女人大。所以女人才能當妓女——因為陽極是男人而陰極是女人。

　　能量從男人流向女人，卻不會循反方向流回來，所以女人一夜之間可有二十到三十次性行為，男人卻辦不到。

　　因此在我看來，賣春是件壞事，並非因賣春本身，而是因為它不可能產生於圓。你無法充電。你只是浪費自己的精力。要是有愛，男人和女人在兩極都接觸。男人給女人，女人再將它傳回來，這是相互的、互惠的。

　　男人總是喜歡立刻進入女人。他對前戲不感興趣，因為他的陽極總是躍躍欲試。但女人總是不情願在沒有前戲之下立刻開始性行為，因為他們的陰極還沒有準備好。它不可能準備好。

　　除非男人從乳房開始表示對女人的愛，陰極就不會準備好。它可以屈服，但它不會參與。

　　男人認為性行為很簡單。何必浪費時間?立刻進入女人，他幾分鐘就可以完事。但女人置身事外，她沒有動情。

　　這就是為什麼女人渴望情人撫摸他們的乳房，愛她們的乳房——一種深刻的渴望。只有在她們的乳房變得貯滿能量，她們磁場的另一極——陰極——才會有反應。

　　然後她們才能配合，然後她們才能參與，然後才有可能溝通——然後她們才會融化。

　　前戲不可缺。

　　婚姻變的枯竭，因為一開始您認識一個新的女人時，你事前會嬉玩她的身體。

　　你不確定她是否會容許你直接進入，因此你跟她玩。你是試探，看她是否已準備好。

　　但當她成為你的妻子後，你把他視為理所當然——沒有必要了。

　　妻子對他們的丈夫是如此的不滿意，並非因為男人不愛她們，而是因為他們愛的方式錯了。

　　他們不認為女人的生存方式有何不同；他們的身體反應的方式跟他們正好相反。

　　一般人很少按步就班的做愛。兩個人本來坐著，忽然之間他們就開始做愛。一切都突如其來——這對女人而言是太突然了。

　　對男人而言並不突然，因為男人的精力是一種不同的精力，而男人的快感比較局部。

　　女人的快感比較整體性；她全身都沉浸其中。因此除非有前戲，否則女人永遠無法深入其中。

　　女人保持冷漠時，男人的高潮經驗只是局部的，局限於性器官。它不會到達他的靈魂，他不會到達他的全身。他的身體的細胞和神經不會顫抖，不會舞誦。那是很貧乏的，非常貧乏。

　　那是一種解放，一種解脫，卻不是一場高潮的經驗。性很美，高潮卻很醜陋。

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　　當性成為大腦的活動，當性進入您的思考，它就成為快感。要知道思考不是性的中心，性不屬於思考的功能之一。但當性透過思考出現時，它就變成了快感。你可以想到性，你可以幻想性，你想的越多，你的幻想就越多，你惹來的麻煩也越大。

　　這就是西方人感覺到的問題：他們對性有太多幻想。西方的性就是透過幻想，東方的性卻是透過壓抑。兩者都喪失了享受性的自然能力。

　　兩者都經由不同的途徑變得病態。西方的病癥是把性幻想成生活的最終目的，東方的病癥是把性當作神人之間最美的鴻溝。

　　兩者都不是性。性既不是最終的目的，也不是最大的鴻溝。性是像飢餓口渴一樣，是一種簡單的現象。

　　西方心靈還創造了另一個問題，男人必須滿足女人，女人也必須滿足男人。

　　現在雙方面都感到困擾。

　　男人因此注意女人是否得到滿足，如果她不滿足，就是他的缺陷：他不夠十足的男人。當你開始自覺不是十足的男人時，你就走錯方向了——困難會愈來愈多。你就走錯方向了——困

　　難會越來越多。你會開始變得忐忑不安；你會失去自信。

　　女人也不斷注意她是否帶給男人滿足。如果她覺得男人不滿足，或者她覺得男人並沒有得到全世界到處宣揚的狂歡，她就認為自己失落了些什麼。

　　現在雙方都感到困擾，發乎愛的美好行為就此毀滅了。這些其實都不是值得擔心的事。接著又出現了另一個問題：大家做愛做的太多了。他們幾乎把它變成了例行公事。性可以保健的觀念來自醫學界權威人士。如果你不每天做愛，就會出問題。

　　現在他們說，如果你做愛次數不夠，甚至可能引發心臟病。

　　性應該是稀奇的事，像一場盛宴。它不應被當做例行公事；它不該是日常的食物。應該把它保留到難得的場合，當你真正覺得精力流暢時，當你擁有一片不同的空間時。

　　我們該把它留做難得的食物，否則人生會變得很乏味。是嗎?就像您每天吃飯每梯天喝茶每天洗澡一樣，你也每天做愛?

　　那你就會覺得它很無聊——所有的事都一樣。

　　應當只在極端強烈的欲念與激情之下做愛，否則就直截了當的說：「對不起，我沒興趣，現在不想做愛！」

　　假裝是不好的。如果你停止假裝，你會發現自己做愛的深度突飛猛進。

　　一般人把他們所謂的做愛重複了太多次，因為他們始終不覺得滿足。印度最古老的性典籍毘沙延歡喜經(Vatsyayan’s“KamaSurta”)說，如果你真正狂野的做愛，一年一次足矣。

　　无拘束的爱

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　　以現代人看來簡直不可思議——一年一次?

　　古印度人完全不受壓抑。毘沙延是全世界第一位性學專家，也是第一個把冥想帶入性的學者；他是第一個了解它最深核心的人。

　　他說得對，如果真的達到頂點，一年一次也差不多夠了。它帶給您那麼大的滿足，餘味無窮，可持續數月之久。

　　如果你什麼事都趕時間，在性行為上也會趕時間，因為那是「你」的習慣。

　　一個十分在意時間的人，也會在性行為上十分匆忙——好像時間是浪費掉了一樣。我們不但喝即溶咖啡也要求速成式的性。

　　咖啡不成問題，但速成的性卻是胡鬧。這種東西根本不存在。它不會成功，也不是你能趕的來的。趕時間只會毀了它；你會錯過重點。

　　享受它，因為你會從它得到一種超越時間的永恆感。如果你趕時間，就不會獲得這種永恆感。

　　有時會發生另一個人的能量不能使你激動的情形。要知道，他對此無能為力，你也無能為力；該發生的事就是沒有發生。

　　自然的過程中，一個人該去找別的能打動你的人。但社會、文化、宗教、傳統、這一切都構成阻力。

　　也有時候，儘管我們不覺得被吸引，卻緊緊抓著彼此不放；這樣覺得方便、舒服。有一個你們兩個人都愛的孩子，情況會變得更複雜。

　　但如果一直壓抑下去，你會感到憤怒。你可能會表現出來，也可能不表現，但憤怒會一直在那兒——變成恨意。

　　有時如果你刻意要勃起，你的意志反會變成阻力。

　　你不能靠意志，那不是你的意志所能左右。如果你硬要左右，你會發現自己變得完全無能。

　　一旦「有問題」的念頭在你心裡生根，你的麻煩就大了。

　　沒有必要刻意去左右它。如果成功固然很好，如果勃起不成，也一樣很好。

　　這不過表示身體在這時候沒有興趣，身體這時候不想要。

　　身體說不要，如此而已。

　　只要聽身體的話，隨它的意！

　　讓愛成為成特別的——它本來就不同凡響。

　　等到正確的時刻。一般人總是選錯了時間。我觀察到：不論何時夫妻爭吵，事後他們都會做愛。他們先是發怒，互相爭執；然後他們開始為自己做的事感到愧咎。

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　　接著他們開始為剛才表現惡劣而憎恨自己。出於補償的心理而做愛。這幾乎已成為慣例：夫妻吵架後照例要做愛。

　　沒有比在這總情況下做愛更大錯特錯的事了。這怎麼可能帶來滿足?

　　等到正確的時刻。

　　這樣的機會不多——他們自己會出現。沒有人能控制。如果它來臨，就是神賜的禮物。

　　有一天你們會覺得精力飛揚，好像不是在地上——在飛翔。你輕飄飄的沒有重量。有一天你會覺得自己整個的開啟，你願意把一切都交給你的女人。那就是正確的一刻來臨了。

　　冥想、跳舞、歌唱，讓愛在舞蹈、歌聲、冥想和祈禱中間誕生。

　　那麼它就會有全然不同的性質——達到神性的境界。我會教給你。

　　體位與此不相干；體位沒什麼意義。真正重要的是態度——是心靈的定位而不是身體的位置。

　　舉個例子，男人在上，女人在下——男人在女人之上。這是一種自大狂的體位，因為男人總以為他比女人好，比女人優越，地位比女人高。他怎麼可能屈居女人之下?

　　但全世界的原始社會都採取女人在男人之上的體位。

　　因此非洲人把男人在上的體位稱為「傳教士姿勢」，因為基督教的傳教士第一次到非洲時，土著根本看不懂他們在做什麼。他們以為這樣會害死女人。

　　男人在上的姿勢在非洲被稱為傳教士姿勢。非洲原始人認為這樣太殘暴——男人竟然在女人上面。她比較軟弱嬌嫩，因此她應該在男人上面。但要男人覺得他比女人低——在她下面——是很難的。體位可以改變，但不要對體位太計較，調整自己的想法就行了。

　　向生命力屈服，漂浮其間。有時候，只要你全心全意屈服，你的身體會自動在適當的時刻選擇正確的體位。

　　如果伴侶雙方都深深的屈服，他們的身體就會按照需要選擇正確的體位。

　　愛你的女人，在她的溫暖之中溶解。

　　暫時忘記快感，忘記你的理智，也忘記一切你幻想的東西。暫時在真正的女人裡面融化。

　　不要在腦子預設一幅春宮畫面，不要用理智考慮快感。讓快感成為純感性的、肉感的、發自肺腑的感覺。

　　融化在女人裡面，好像你再變回母體子宮裡的嬰兒。除非你能從心愛的人身上得知這種感受，否則你就不是真正了解心愛人。

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　　像一個又回到母親子宮的孩子，與她完全結為一體，讓所有的距離完全消失。在那一刻你就會知道屈服是是怎麼回事。

　　和一個女人做愛，不要嘗試證明任何事。

　　不要嘗試證明任何事——因為你一開始嘗試證明，你的理智就界入了。在你跟一個女人做愛當中，忘記你是一個男人而她是一個女人。彼此的界限相互滲透而合為一體。

　　不要堅持做男人，否則你會錯過交會的一點——因為男女之分會再度出現；你是男人而她是女人。

　　很多人以為自己性無能，但真正性無能的人很少見。

　　我很同情這種人——因為他沒有能量可以轉化，沒有能量可供做轉化之用。

　　他會錯過那種歡樂。他會錯過來自性的歡樂，也會錯過超越性的歡樂。他實在太可憐了。

　　但真正的性無能很少見。一百個性無能的人當中，百分之九十九都是因為相信自己性無能才變得性無能。

　　各種動物都有高潮——從最小的生物以至最大的大象；牠們不擔心，因為他們不看馬斯特(Masters)和強森(Johnson)寫的書。

　　他們都在享受歡樂。

　　事實上，人類是唯一會發生性無能的動物。沒有一種其他的動物會變的性無能，因為他們根本不擔心這種事。

　　擔心使人變的性無能。

　　早發性射精也根本不構成性的問題；這毋寧是一種心理上的問題。

　　生理上而言，一點問題都沒有，不過你一心想趕快辦完事而已，就是一因為趕快才造成早發性射精。

　　將近七成的西方男人有這種困擾。七成是相當可觀的多數。事實上，已有少部分人開始認為早發性射精是正常的，因為七成……一定是正常的。事實上一定是剩下的那三成有問題；所謂正常指的是一般人。

　　七成不久會增加為八成九成……他們的人越來越多。人類歷史上，早發性射精從未像在現代西方構成這麼大的問題——在美國尤其嚴重。因為它是第一個趕時間的文明，第一次出現一個如此重視時間的文明。

　　東方人很少為早發性射精所苦，因為事情進展的比較慢，沒有人趕時間。

　　時間絕對是夠的，甚至還有更多；永恆在等待你。東方人相信死後有輪迴，人可以轉世投胎，在永恆中生生不息。

　　任認為人只有一世可活的西方觀念使人非常緊張。只能活一次?——那你應該馬上把所有的事做

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　　完，否則生命就遛走了！因此一切都得趕時間，動作要快。

　　那樣的心態造成了這個問題，那樣的心態催著人凡事都要趕快。它從內心深處發號施令：快點做，加緊腳步，早點結束。

　　只要這種要求趕快的熱望存在一天，以最快的速度趕辦一切就好像是生命中唯一的大事。

　　但所有的大事都必須審慎從事，以免出錯。這樣的事需要時間，讓你慢慢達到飽和。

　　人為什麼也那麼多相互接觸的方式——同性戀、雙性戀、一對一或集體行為?

　　人有選擇的自由。

　　選擇能使你墜入地獄，也能使你成佛。

　　一切都靠你自己，看你如何運用你的自由。我不過是說，如果你的生活中必須有性，你至少可以選擇你的風格，你有選擇風格的自由。

　　如果你決定當笨蛋，至少你該有選擇當什麼樣的笨蛋的自由。

　　我給你完全的自由。

　　我努力想幫助你超越性，如果你是同性戀者，你必須超越同性戀；如果你是雙性戀者，你必須超越雙性戀。

　　還有些人兩者都不是，他們自戀，進行自體性行為。他們也必須超越這種自體性行為。

　　人必須超越性，不論是什麼樣的性。因為只有超越生物的本能，你才能了解自己的靈魂。

　　一個人找到了自己的道路、自己的風格、自己的生活後，性的問題就會霍然而癒。

　　性問題之所以一直存在是因為你的生活精力正朝一個令你不快的方向前進。

　　就好比從事一件你非但不喜歡、而且打從心底裡厭惡的工作，這會變成一種慢性病，因為每天你都在做同樣的一件自己討厭的工作。

　　然後忽然之間，有一天你開始做自己喜歡做的工作，你很驚訝它給你帶來偌大的狂喜。然後一且切都源源擁至——愛、祈禱、冥想、親情——所有的一切！這是我的觀察——處理性的態度極具象徵性；你整個人生中的每一件事都從而顯現。

　　性被稱為「原罪」——其實它既不「原始」，也非「罪惡」。

　　直到今天，社會一直反對性——-宗教與教會反對它——它們址製造出一種非常非常無意識的仇恨。

　　你或許不曾意識到，你可能在心裡找不到它的蹤跡，對它一無所覺。

　　它處於身體最基本的層次，純屬於感官，因為人類被教導仇視性已達數個世紀之久。這種仇恨必須解除，恨與譴責必須消除，只有在你開始學習尊敬性時，恨才可以消除。

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　　很多擁有充滿性壓抑的童年的人都是如此。

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　　小孩子不許——因為社會不允許，他不能觸摸自己的性器官，他不許玩弄它。

　　一切發生的太早，你根本不記得。

　　搖籃中的嬰兒玩弄自己的性器官，母親就會過來拿開他的手。要知道這對孩子而言是一大驚嚇，他開始害怕觸摸自己的性器官。

　　觸摸它是多麼的快樂啊！——好舒服啊。孩子經由它獲得一種與性無關的高潮；它帶來高潮。

　　觸摸和玩弄性器官是自然的本能。孩子完全不知道這有什麼不對，他還不知道罪惡感！他只是在做一件發乎自然的事。

　　他一次又一次被阻止，一次一次受到譴責。他看得出母親臉上的不悅，父親臉上的不悅，漸漸能力就萎縮了，他開始恐懼。

　　性能力約在十八歲時達到巔峰。

　　男人從未有如此強壯的精力，女人將滿十八歲的時候，享受性高潮的能力同樣達到最高點。

　　但我們嚴禁他們做愛。我們強迫男孩子住在男生宿舍裡。男孩和女孩在警察、官員、校長、老師、舍監嚴密防守下，壁壘分明，不得擅越雷池一步。

　　他們毫不讓步的阻擋在中間，不許男孩向女孩接近，也不許女孩向男孩靠近。

　　為什麼?

　　為什麼如此小提大作?

　　他們想閹割一頭兇猛的公牛。

　　所謂「生命的真相」不過是一種刻意美化的說法，它不過用來掩飾一個很簡單的事實——不許提起性。

　　他們甚至不願意使用「性」這個字眼，因此編出一個暗號：「生命的真相」。生命的什麼真相?就是絕口不提性嗎?人類的過去一直容忍這個謊言存在。

　　孩子早晚會發現——事實上他們老早就發現了。但他們是經由一個錯誤的方式發現，因為沒有適當的人願意教授導他們，他們只得靠自己摸索。

　　他們搜集線索，他們成了偷窺狂——你們要為他們落到偷窺狂的地步負全責。他們從錯誤的來源，從邪惡的人那兒蒐集情報。

　　因為性在它正常的部分遭受到壓抑，它就從腦袋裡擁出來，造成了春宮。

　　這有很多重的危險。

　　其中之一是：如果你對春宮過於著迷——這是全世界都有的現象——真正的女人就此失去了吸引力，真正的男人也失去了吸引力。

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　　接著就會發生一件嚴重的問題，你的幻想需要你在花花公子雜誌裡看到的那個女人才能滿足，但

　　你找不到那樣的女人——不論你找到誰，她都有缺點。

　　現在什麼都滿足不了你。漸漸的，漸漸的，現實就變得不真實，而假象確變得愈來愈真實。

　　壓抑性的男人可以當個好軍人，因為他有精力，而且他渴望進入別人的身體。刺刀不過是性器官的象徵。殺人是一件猥褻的事——你可知道?

　　在我看來，暴力是世間唯一的猥褻。

　　插進女人的身體是一件絕美的事，讓一個男人的身體插入——美妙無比。但是一把刺刀?——太醜陋了。

　　如果你壓抑性，你就能成為一個好軍人。所以所有的軍隊都壓抑性，壓抑性最厲害的軍隊將成為最強大的軍隊。

　　達到高潮就是失去控制的能力。

　　你可以永遠的控制，坐在自己的精力之上，控制住它……「應該這樣，不應該那樣。這是對的，那是錯的。」

　　你一直在那麼做，禁止，壓抑。

　　你只許到某個限度，再過去就危險了，只准適可而止。那麼你怎麼能有高潮呢?

　　如果你做別的事不能有高潮，性方面當場不可能達到高潮。如果你發怒時能控制自己，你在性方面就不會有高潮。

　　唯有你發怒達到高潮，才能在性方面也達到高潮，人是完整的一體，如果你沒法子大發雷霆，又怎麼可能全心全意去愛?不可能的。

　　一個自然的人所有感情方面都會達到高潮。

　　我們壓抑動作。尤其全世界都壓抑女人在做愛時移動或扭動。

　　他們像死屍一樣靜臥不動。

　　你對她們採取行動，她們不對你採取任何行動。她們是全然被動的伴侶。

　　為什麼這樣?為什麼全世界的男人都這樣壓抑女人?

　　因為恐懼——因為一旦女人的身體著了魔，男人就很難滿足她；因為女人能有連續性高潮，男人確不能。

　　女人至少能有三次連續性高潮，男人卻只能有一次。男人的高潮會使女人更興奮，渴望進一步的高潮。

　　那真太困難了。那該怎麼辦呢?

　　她立刻需要另一個男人，但集體性行為是項禁忌。

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　　我們在全世界建立了一夫一妻制的社會。我們似乎覺得壓抑女人是好的。

　　因此真的有八成到九成的女人從不知道高潮是怎麼回事。

　　她們會生孩子，那是另一回事；她們能帶給男人滿足，那也是另外一回事。

　　但她們自己卻永遠不滿足。

　　因此如果你發現全世界的女人都在受苦受難——悲傷、痛苦、沮喪——這是理所當然的事。

　　她們的基本需求得不到滿足。

　　吃喝能帶給你性的愉悅，因為性中心和嘴巴是連結在一起的。

　　所以接吻才是那麼性感的一件事。除此之外還有什麼理由可以解釋?如果你熱烈的吻一個人，你立刻會覺醒性欲高漲。

　　你問為什麼?——你想嘴巴和性器官距離那麼遠?事實不然，它們相接，它們是同一種能量的兩極。

　　因此當性的一極感到饑渴時，全部的能量都擁向口腔，你會吃的更多。嚼口香糖或其他的東西。

　　再不然的話，你會不斷的講話，讓嘴巴不斷的運動。因此之故，有些人會一整天說個不停。甚至白天還不夠，如果你晚上還坐在他們身旁觀察，你會發現他們還在說話。

　　如果能量的一極被堵塞，另一極就必須發動，因為能量必須發散，你不能把它封閉在體內。如果性能量運行流暢，一切都毫無阻滯，一切都和諧無間。你就能保持良好狀況，達到某種平衡。

　　一旦性能量被堵在某處，體內各處都受到影響。

　　它們自然而然先湧向頭部，因為性器官和頭部恰為兩極——兩者是相對的。

　　漸漸的，性衝動轉變進入更高的層次。

　　你變得更有創造力——你開始創造——繪畫、寫詩、演變樂器等。

　　這不叫壓抑……這是表現。

　　西方尤其是在佛洛依德開啟了心理學的奧秘後把性視為生命的同義字，堅持人要始終有「性趣」的觀念就興起了。

　　即使你已七老八十，還是該對性感興趣。

　　如果你失去「性趣」，就等於失去生趣，那麼就不再有需要你，你已經老朽無用。

　　性與生命具有相同意義的觀念根本無憑無據。

　　性與生命在某些階段確實具有相同的意義。它們在兒童時期不具有相同意義；但在青壯時期，它們是同義的；而到了老年，它們又不具相同意義了。

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　　老年有它獨特的美，它獨具的寶藏，正如同青春擁有它獨特的美與寶藏一樣。

　　十四歲時性已成熟。

　　從出生到性需要十四年。人生的另一個盡頭也完全相同。

　　從性到死亡也需要十四年。

　　因此如果你六十五歲，「性趣」自然而然的慢慢消褪---太棒了，好得很！！

　　現在，如果你要為另一場旅程做準備，渡向彼岸，你可能只剩十四、五年的光陰。八十歲時你將不在人世。

　　性的撤退給你暗示——為死亡預備的新開始。總有一天你要超越性，但一定要經過性才能達到超越，如果你進入的方式就錯了，達到超越的境界將格外困難。

　　因此，過程本身就是超越的一部份。

　　如果性只是體內一股無意識的機械化衝動，它就是錯誤的。

　　記住，性本身沒有錯，錯在機械化。

　　如果你能把智慧的光帶進性行為，這種光就能改變它。

　　它不再只是性而已——它成為截然不同的東西，不同到西方人根本沒有詞彙足以表達它。

　　印度人為它取了個名字：譚崔(Tantra)。

　　西方人卻無以名之。

　　當我們以智慧為軛，把性結合在一起時，就產生了一種全新的能量---這種能量叫譚崔。

　　如果你太重視技巧，你會錯失譚崔的秘密。

　　譚崔清靜無為，絕對不能牽涉到技巧。

　　你可以學習技巧——你可以學習某種技巧使性交延長。如果你以非常非常緩慢的速度呼吸，如果你一點也不趕忙的呼吸，性交就能一直持續。

　　但如果你刻意控制，性就不會進入狂野而天真的境界。它不會成為一種冥想，而完全出於理智。

　　真正的譚崔不是技巧，而是愛；不是技巧；而是祈禱；不以理智為中心，而是發乎內心的鬆弛。

　　譚崔的性交可以持續好幾個小時。

　　我們要進入一種完全靠我們的直覺、不滲一點理智的境界，使我們與最高的自然合為一體——女人消失無蹤，成為通往永恆的一道門戶。

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　　這是譚崔對性的定義：回歸到純然的天真，純然的合為一體。

　　譚崔帶給你至高無上的鬆馳，使你獲益無窮。

　　性伴侶交換生命的能量，融化在彼此之中。

　　他們形成一個圓，他們的能量循著一個永無盡頭的圓運動。他們互給對方生命，新的生命。

　　能量不會因而損失，相反的，能量會逐漸增加，因為經由與異性接觸，你的每個細胞都受到挑逗，變得興奮。

　　如果你沉浸在這種興奮的感覺之中，不急於把它導向巔峰，如果你在開始的階段留連，而不一下子變得太熱烈，只保持溫暖的感覺，讓雙方的「溫暖」接觸，你們就可以持續很常很常的時間。

　　不要射精，不要把能量放出來，讓它變成一種靜心，經由它你們會成為一體。

　　有兩種高潮，兩種類型。

　　一種大家都已經知道，你到達亢奮的巔峰，然後就再也不能前進。結束了。

　　譚崔卻以另一種高潮為中心。

　　如果我們稱第一種高潮為中心。

　　如果我們稱第一種高潮為巔峰式高潮，譚崔的高潮就是深谷式高潮。你不會從而到達亢奮的峰頂，而是到達鬆弛的最深最深的谷底。

　　兩者都必須從亢奮開始。因此我說兩者開始時是一模一樣的，但結局卻截然不同。

　　首先，亢奮之感必須非常強烈——越來越強烈。

　　你必須在這種亢奮中擴張，你必須幫助它到達巔峰。

　　其次，亢奮不過是開始。一旦男主角進入，男女雙方就該放鬆。不需要動作。他們可以放鬆而滿懷愛意的擁抱在一起。

　　只有當男人或女人開始感覺勃起即將消失時，才可以有輕微的動作或挑逗。但目的一達就該恢復放鬆的狀態。

　　你們可以使這樣的擁抱持續數小時而不射精，然後一塊兒沉沉睡去。

　　這樣——就是這樣——就構成深谷式高潮。

　　雙方都放鬆，他們以兩個放鬆的個人而接觸。

　　一般的性高潮看起來像神經病，譚崔高潮卻是一種既深沉又鬆弛的冥思。

　　你可以隨心所欲的沉浸其中，因為能量完全不慮流失。相反的，你會從中獲得能量。只要相反的兩極接觸，能量就會源源不斷得誕生。

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　　譚崔式的愛可供你盡情享受，一般的性卻必須有節制，因為它會剝奪你的精力，身體必須經過修

　　養才能復元。

　　精力恢復快，你會再度失去它。

　　當我說「性行為時」時，聽起來似乎是必須花力氣去做的一件事。

　　事實不然！

　　只要一直在玩耍，連想都不要去想性行為。它可能會發生，也可能不會發生。

　　如果在單純的玩耍中發生，它會使你更容易進入深谷。如果你一直記掛它，那麼就是你在誘導他：你在跟心愛的人玩耍，可是你心裡想的是性，那麼玩耍不過是個假動作。你人在此刻，心卻已進跳入未來，這樣的的心思只會朝未來發展。

　　只是玩耍就夠了。忘掉性行為。他會發生的。到時讓它發生就好，那樣才特別容易放鬆。它發生的時候也只是放鬆就夠了。依偎在一起。

　　全心全意相互廝守，並因而感到快樂。

　　性行為分為兩兩部分——開始和結束。停留在開始的階段。

　　開始的時候比較放鬆而溫暖。千萬不要急著步入結束。把結束的事完全忘掉。

　　如何停留在開始階段呢?有好幾個訣竅：第一，不要把性行為當作通往任何地方的手段。根本不要把它當作手段，它本身就是目標。它沒有目標可言；它絕不是手段。

　　其次，不要想到未來，讓自己留在現在。如果你在性行為開始的階段就無法停留到現在，那麼你永遠不可能置身於現在；因為這種行為本身的特色就是你必須處在現在。

　　停留在現在。

　　停留在這一刻，不要想到任何地方去，讓自己融化。

　　性行為當中，閉上眼睛。

　　感覺對方的身體，感覺對方的能量流向你，包圍你，在其中融化，該來的一定會來的。

　　繼續保持放鬆、放鬆、放鬆，即使不射精也不代表出了問題。

　　一點問題都沒有！不要以為自己做錯過什麼；什麼都不會錯過的。

　　深谷出現之前，你會覺得好像錯過了什麼，但這不過是種舊習慣罷了。只要等一段時間，一個月或三個星期，深谷就會開始出現。深谷一旦出現之後，你就會完全忘記巔峰了。

　　巔峰相形之下遜色太多了。

　　但你必須等待，不要勉強，不要試圖控制它。

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　　只要放鬆就夠了。

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　　跟心愛的人如此的擁抱，如此深刻的溝通——你的感官會像樹葉般顫動，讓自己加入這樣的顫動。

　　一般人甚至變得恐懼，做愛之中不敢讓身體動的太劇烈，因為身體運動太過度，性行為就會散部到全身各處。

　　如果它集中於性中心，你就可以控制它。理智能繼續掌握一切。

　　當它們散佈到全身，你就無法再加以控制。你會開始發抖，你會開始尖叫。一旦身體取得控制權，你就無法再控制自己的身體。

　　強風吹起，樹木就會不斷顫動。甚至樹根也被撼動，每一片樹葉都顫動不已。

　　就讓自己像一棵樹，一陣強風平地而起。性正是一陣強風——強大無比的能量自你身上吹過。

　　顫抖吧！震動吧！

　　讓全身的每個細胞都舞蹈。

　　心愛的人也同時在舞蹈，每個細胞都在震動。只有這一刻你們雙方接觸，這一刻你們的接觸不是出於理智。這是你們生命能量的接觸。

　　加入這場震顫，震顫時不可高高在上，不可以旁觀者自居，因為理智始終是旁觀者。不可置身局外！你是成為顫動的一份子；忘懷一切，與顫動合而為一。

　　顫動的不是你的身體，而是你自己，整個的你。你變成了顫動本身。

　　你們不再是兩個身體，兩種心靈。

　　開始的時候有兩股顫動的能量，結束時成為一個圓——不再分二。

　　儘管在性行為中動作，盡情的運動，不要省略任何一步。

　　完完全全什麼都不想。

　　只有在這一刻，你會發現自己與某人已經合而為一。這種合而為一體可以從性伴侶身上抽離出來，擴散到整個宇宙之中。

　　你可以跟樹木、月亮、任何東西發生性行為。

　　一旦你學會如何創造這個圓，你就能跟任何東西——甚至「空」——合力創造這個圓。

　　你可以在自己本身之內創造這個圓，因為男人既是男人也是女人，因為女人既是女人也是男人。

　　你兩者兼備，因為你是男人與女人結合所生。

　　你是男人與女人共同的創作品，因為你是一半一半。你把所有的一切都忘記，圓就從你裡面創造出來。

　　一旦圓從你裡面創造出來，你的內在會緊緊的擁抱在一起。

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　　只有在這樣一個圓創造之後，才能達到真正的禁欲。

　　當這樣的一個圓在你裡面創造出來以後，你就自由了。

　　經驗過一場譚崔式的性，你獲得提升，而不是墮落。

　　你自覺充滿了能量，更多的生命力，更活躍，更滿心喜悅。

　　它帶來的狂喜可持續數小時，甚至數日之久。看你進入多深而定。

　　一次譚崔式的性經驗可使感覺鬆弛好多天——輕快舒適，擺脫一切暴力、憤怒、沮喪。

　　譚崔說，如果你在靜心中動作，性會完全消失無形；它可能全然消失無蹤。

　　全部的能量由位居較高處的中心吸收，而你的身體有很多個中心。

　　性器官是最低的一個中心，人存在於較低的中心。越多居於較高處的中心。越多能量往高處移動，越多居於較高處的中心就開始興旺。

　　當同樣的能量湧到心裡，它就成為愛。

　　當同樣的能量來到更高處，新的空間與新的經驗就開始發展。

　　當同樣的能量到達最高點，你身體的頂點，它就來到了譚崔所謂的「天靈」。性器官是最低的中心，天靈是最高的中心，性的能量在兩者之間運動，它從性中心釋放出來。

　　當它從性中心釋放出來的時候，你成為繁殖其他人類的「因」。但是當相同的能量從天靈釋放出來的時候，它從頭頂進入宇宙，你為自己帶來了新生命。

　　這同樣是繁殖，但不是生物性的，他是一種生物性的，它是一種精神的繁殖。你從中獲得再生。印度人把這種人稱為「重生者」(檀惠吉)。

　　現在他已賦予自己新生命。

　　譚崔不是教你如何進行性行為。它只是告訴你，性可以成為幸福的來源。

　　你一旦得知這種幸福，就能繼續向前探索，因為從此時開始你立足於現實之中。

　　一個人不可能永遠停留在性之中，但你可以用性作為一個跳板。這正是譚崔的本意：你可以用性作為一個跳板。

　　你一旦了解性的狂喜，你就會懂得神秘主義者談論的事——更大的高潮，宇宙的高潮。討論譚崔的書很多，但它們所談的都是技巧。真正的譚崔跟技巧一點關係都沒有。真的譚崔不能形諸文字，你一定要攝取它。

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　　直到目前為止，全人類都對性懷有成見，如果我們不改變整個的心態，情況就不可能改變。

　　直到目前為止，心態一直是壓抑——放縱、放縱——壓抑，在兩者之間循環不已。我們必須在正中間停止。

　　你可曾試過使鐘擺在正中間停止擺動?

　　發生什麼事?

　　鐘停止了。時間停止了。

　　這就是我努力要做到的事。我不要你放縱，也不要你壓抑。我希望你剛好在中間平衡。

　　只有在中間才有可能超越。

　　沒有必要只把性當作生殖的手段。

　　任何一種創造都會用到性。

　　正因如此，偉大的詩人或偉大的的畫家可能沒有那麼強烈的性衝動。理由很簡單，因為他創造了更偉大的東西，他的需求已得到滿足。

　　佛陀不是畫家、不是音樂家、也不是詩人，但他也超越了性。他是怎麼辦到的?

　　最高的創造是自我的創造，最高的創造是內在創造完整的自覺，在內在創造一個整體，一個統一與和諧。這就是巔峰，喜瑪拉雅山的絕頂。

　　佛陀就位於這絕頂；他創造了他自己。

　　性的三種基本元素使你進入幸福的一刻。

　　首先是永恆性：你完全超越了時間。不再有時間。你渾忘時間；時間對你而言不再存在。不是時間不再存在，而是它對你而言不再存在；你已跳出了時間。

　　其次，你在性當中會初次失去自我意識；你變得沒有自我意識；你不是你，別人也不是別人。你和心愛的人都在另外一種東西裡迷失了。

　　第三，你在性當中初次與自然合一。你成為自然的一部份——樹的一部份，動物的一部份，星宿的一部份——一個部份！你沉浸在一個更大的整體當中——宇宙、道。

　　你甚至不能在其中游泳；辦不到。你只是漂浮---讓潮流帶著你。就是這三種東西帶給你狂喜。

　　性不過是這樣的事情自然發生的一種過程。

　　一旦你得知這些元素，感覺到這些元素，你就能不經過性自行創造這些元素。

　　所有的靜心基本上都是不經過性而產生的性經驗。

　　但你必須先經過性。它必須成為你的經驗的一部份：它不可以停留在感官、觀念或思考的層次上。

　　无拘束的爱

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　　无拘束的爱

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　　你的性能量是你靜心的營養料。

　　在性的泥沼中將開出冥思的白蓮。

　　絕對不要壓抑它。

　　絕對不要跟它做對；相反的，以無比的清明與愛深入其中。

　　像一個探險者出發吧！探索性的每一個細微末節，你會驚訝、變得更充實、從中獲益匪淺。

　　了解自己的性，有一天你會碰到自己的靈魂。然後你就自由了。未來的性觀念將完全改變。

　　它會更好玩、更快樂、更友善，更像一場遊戲而不像過去那樣是一本正經的「辦事」。

　　性只是開始，不是結束。

　　但如果你錯過開始，你一定也會錯過結束。

　　无拘束的爱

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篇十三：奥修谈接受自己

　奥修谈按摩按摩是爱的艺术你可以开始学习按摩，但你永远无法结束它，它会一直继续下去，那个经验会变得越来越深，越来越高。按摩是最微妙的艺术之一，它并非只是技术的问题，它更是爱的问题。你可以学习那个技术，但是之后要忘掉它，然后只是去感觉，顺著你的感觉去移动。当你学得很深，有百分之九十的工作是由爱来做的，只有百分之十是由技术来做的。只是藉著那个碰触，那个爱的碰触，身体里面的某些东西就会放松下来。如果你对对方有爱和慈悲，而且能够去感觉他最终的价值；如果你不把它当作是一个必须被导正的运作机构，而是一股具有极高价值的能量；如果你很感激他信任你而愿意让你来把玩他的能量，那么渐渐的，你将会觉得好像在把玩钢琴，整个身体都变成琴键，你可以感觉到有一种和谐在身体内部被创造出来，不只对方会得到帮助，你本身也会得到帮助。按摩在世界上有其存在的需要，因为爱已经消失了。从前有爱人的触摸就够了。母亲触摸小孩，和他的身体嬉戏，那就是按摩。丈夫玩他的女人的身体，那就是按摩，那就够了，很够了。那是一种很深的放松，同时也是爱的一部份，但是那样的事已经从世界上消失了。渐渐的，我们已经忘掉要触摸哪里，要如何去触摸，或要触摸多深。事实上，触摸是最被遗忘的语言之一。我们在触摸方面变得很笨拙，因为那个名词被所谓的宗教人士所腐化了，他们在它上面加进了性的色彩。这个名词已经变得带有性的味道，因此人们开始害怕。每个人都在防备，不要被触摸，除非他自己允许。然而触摸和按摩都不是性的举动，它们是爱的功能。当爱从它的高处掉下来，它就变成性，然后它就变得很丑。所以，要带著祈祷的心境。当你去触摸一个人的身体时，要带著祈祷的心境，就好像神本身在那里，而你在服侍祂。用所有的能量来流动，每当你看到身体在流动，而能量创造出一个新的和谐的型式，你就会感觉到一种前所未有的喜悦，你将会进入很深的静心。当你在按摩的时候，要专注于按摩，不要想其他的事情，因为那些事会使你分心。要把你的能量放在你的手和手指上，就像你的整个人、整个灵魂都在那里。不要让它成为只是身体的碰触，你的整个灵魂要进入对方的身体，穿透它，使对方的各个部分都放松下来，连深处的部分也放松下来。使它成为一种游戏，不要把它当成一种工作，使它成为一种乐趣。笑，同时也让对方笑。按摩是和别人的身体达到一种和谐的关系，感觉对方的身体在哪里有缺失，感觉对方身体的哪个部分不完整，而使它变完整。帮助身体的能量，使他不再是片片断断的，不再是互相矛盾的。当身体的能量变得比较调顺，变成一个管弦乐队，你就成功了。所以，对人的身体要带著一颗非常崇敬的心。它是神所居住的地方，它是神的庙，所以要带著很深的崇敬和祈祷去学习你的艺术，它是你所学习的最伟大的事情之一。治疗性的触摸只要将你的手放在那个人需要的部分。如果一个人头痛，那就将你的手放在他的头上，闭起你的眼睛，开始感觉你的能量从手中流出，你的手会有些刺痛的感觉，它们会变成带电

　　的。如果那个人的胃有问题，你就将手放在他的胃部，那个需要的部分必须被触摸。如果它能够赤裸的被触摸，不要有衣服阻隔的话是最好的，那会更有效。但是，对于需要部分的触摸不要超过一分钟。如果你碰触那个需要的部分超过一分钟，有时那个疾病会开始流向你。能量是一个韵律，一分钟它会走向外部，另外一分钟它会走向内部。所以，它必须和吸气与呼气同时进行，当你将手放在对方身上时要呼气，而当你觉得已经无法再呼气时，就将手拿开，然后吸气。如果你把手放在别人身上时吸气，你可能会受到那个病的影响，那个人或许会被治愈，但你将会受苦，那是不必要的。所以，手放下去的时候要呼气，开始吸气的时候就缩手。害怕被触摸的人当你在治疗一个人，有很多能量会流出来，如果你去触摸，它几乎就好像你在用一条活的电线在触摸，他将会变得非常害怕而把门关起来，如果那扇门已经关闭了，即使你继续把能量倒进去，也不会有什么事发生。治疗不只是来自你的能量，它必须是你的能量进入到另外一个人里面而变成他的能量。如果你的能量碰到对方的门而弹回来，治疗就不会发生。那就是为什么如果一个人不信任你，你就不要去治疗他，永远不要这样做，因为那是不可能的。如果一个人对你有怀疑，你就把他忘掉。治疗唯有在很深的信任之中才可能发生，如果你去治疗一个不信任你的人，你将会对自己的能量失去信心。如果你失败了很多次，渐渐地，你将会认为：“没有什么事发生，我没有能量。”事实上每个人都有治疗的能量，那是很自然的。并不是说有些人是治疗师，而其它的人不是。不，不是这样！每个人都是天生的治疗师，只是我们忘了这种能力，或是从未使用过，或是用在错误的连结上而一直觉得它没有效。所以，永远不要企图去治疗那个想要挑战你的人。这不是一项挑战。而如果某人准备要参与，准备跟著你走，那么这将是一个很美的经验。归于中心按摩并非只是按摩，你是在分享能量。除非你有能量在里面流动，否则不久你就会变得很疲倦，那就很危险。它所产生的不是身体上的疲倦，身体上的疲倦并不重要，你可以吃东西、睡觉，然后那些疲倦就会消失。但按摩是一个较深的能量分享，当你在按摩别人的身体时，不仅是你的身体涉入，连你的各个微妙体、两人的能量体、以及两人的生物血浆都会涉入。那个接受按摩的人可能会带走你很多的生物血浆，除非你的内在能够一直补充，除非你能够加入源头，否则在你做完按摩以后，能量将会变得非常发散，它或许不会立即影响到你，因为你还年轻，甚至好几个月或好几年，你都不会感觉到它，但是有一天你会突然觉得你垮掉了。我的了解是，一个人必须先在自己身上下功夫，一个人必须变得非常归于中心。当你归于中心的时候，你是不存在的；当你归于中心的时候，那个源头就开始运作，那么你就只是一个通道，宇宙开始流经你，那么就没有问题。你要分享多少能量都可以，你会继续得到新的能量。你不会像一潭没有活泉的水池，你会像一口有很多活泉的井，你继续从里面提水出来，而新的水又会流进来，你无法用尽它。事实上，你是将陈腐的水带走而新鲜的水进来。所以那口井会非常高兴，因为你带走了它老旧停滞的水，使它如释重担。所以，如果你的能量有在流动，那就没有问题。所以，按摩、治疗这些现象都非常微妙，它不只是知道技巧的问题，更重要的问题是如

　　何处理源头，那么就没有问题，我甚至不会去管技巧，或者你懂不懂那个技巧。你可以开始和别人的身体玩耍，那个能量将会开始流动，然后就有很大的益处。但是，唯有当那个帮别人按摩的人也因此得到益处时，那才是真正的益处。如此一来，治疗者和被治疗者都会得到益处，没有人会有所损失。摘自＜静心与健康˙下册＞

　　

　　

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