（河南省楹联学会，河南 郑州450003）
关键词：黄殿銁；简历；《楹联闲话》；内容；价值
摘要：清代河南商城人、同治年间附生黄殿銁的《楹联闲话》（抄本），是河南省现存极少的古代对联集子之一。该书收录对联数量不多，但内容丰富，特色突出，质量上乘，不论是寿联、挽联、贺联，还是民俗对联，无不格律严谨、对仗工整而讲究。与我们现在看到的清代著名楹联家的作品相比，可以说毫不逊色。其中的联话部分，仿照梁章钜《楹联丛话》体例，有考证，有评论，往往要言不烦，切中肯綮。
中图分类号：G250文献标识码：A文章编号：1003-1588（2017）04-0137-04
1999年12月22日，笔者得郎焕文先生主编《历代中州名人存书版本录》（中州古籍出版社1999年10月第1版），从中检阅到《楹联闲话》抄本一册，现存新乡市图书馆，作者为清代河南商城人黄殿銁（李文郑按：“銁”即“銞”，古同“钧”），自号褦襶秀才。从那时起，笔者就一直在關注这本书，曾先后托老家在新乡的同学、河南省文化厅的一位处长及河南省图书馆的两位同志查找此书，但都未能如愿。
2015年春，笔者在筹备河南省楹联学会“五代会”时，在网络上结识了焦作市图书馆的王东同志，他主动要求列席这次会议，并获批准。于是，笔者试着问他：是否和新乡市图书馆有联系？可否利用这层关系帮我找一本书？没想到，他竟然真的把这事放在了心上。据他说，他曾先后三次去新乡，因为不准复印，他便用手机逐页拍照。终于，在2016年的第一天，他将全部照片发给了我——真令人喜出望外！因为自20世纪80年代初开始，我在搜集整理河南对联的过程中，仅仅发现了一种河南人的对联著作（附录于其他书中的不计），即灵宝马凌仙（1898—1951）的《凌仙对联集》，后收入《中国对联集成·河南卷》（河南人民出版社2001年1月版）。从2016年元旦上午开始，笔者一刻也没有耽误，用了整整6天时间，逐页逐行逐字抄录了下来。
1关于作者
由于《历代中州名人存书版本录》记载黄殿銁“生卒年不详”，更查不到简历。笔者就请商城县楹联学会陈功震查阅相关资料，他回复说《县志》载：“清同治年间附生。”附生，古代科举名词，为明清时附学生的简称，始于明代。在廪膳、增广生定额之外所取的府州县学生员，因附于廪膳、增广生之后，故称为附学生员，简称附生。清代相沿。
根据书前《别传》的记载，黄殿銁自号褦襶秀才，“幼为乳媪误拘其颈，几折，治愈，头遂偏，故俗号‘黄偏头’。少聪慧，工诗、古文词，尤长于对联、诗钟、灯谜及游戏文字。某督学关防不严，公作联戏之，为学使侦之，借事褫其衿。公遂溯江南游，历浙、粤、杭、沪，与傅兰雅、杨格非辈研究声光电化诸学”。笔者又查到傅兰雅、杨格非当时的大致情况。
傅兰雅（John Fryer，1839—1928），英国人，圣公会教徒，翻译家。大学毕业后，于清咸丰十一年（1861）到香港，就任圣保罗书院院长。两年后受聘任北京同文馆英语教习，清同治四年（1865）转任上海英华学堂校长，并主编字林洋行的中文报纸《上海新报》。同治七年（1868），受雇任上海江南制造局翻译馆译员，翻译科学技术书籍达28年。清光绪二年（1876）创办格致书院，自费创刊科学杂志《格致汇编》。光绪三年（1877）被举为上海益智书会总编辑，从事科学普及工作。光绪二十二年（1896），傅兰雅到美国担任加利福尼亚大学东方文学语言教授，后加入美国籍。他单独翻译或与人合译西方书籍129部（绝大多数为科学技术性质），是在华外国人中翻译西方书籍最多的一人。清政府曾授予他三品官衔和勋章。也就是说，傅兰雅于清同治四年（1865）至光绪二十二年（1896）之间的近30年都在上海。
杨格非（Griffith John，1831—1912），英国来华传教士之一，中国华中地区基督教事业的开创者。他出生于一个基督教家庭，家境比较贫穷，16岁就开始在教堂里讲道，1850年自学考入大学，后来学习神学，1855年成为牧师，同年来到中国。他最初在上海学习中文，清咸丰六年（1856）开始单独传教。后来，他到过太平天国控制的地区，受到良好接待和传教的自由，多次到南京访问。咸丰十一年（1861）后，西方国家获得在中国内地建立教堂的权利，杨格非就来到华中地区的汉口，成为到达该地最早的传教士之一。后来，他又到四川、陕西、湖南等省传教，在中国努力从事这一事业达50年之久。因此，杨格非于1855年至1861年之间的约6年时间在上海、南京活动。
那么，黄殿銁就应该是1861年前在上海和杨格非有交往，而1865年后又与傅兰雅有交往，也就是清咸丰至同治年间。
据该书正文一则联话透漏：“予丁卯科赴秋闱，行至息县，以目疾归。庚午科荐而未售。癸酉科试卷被祝融摄去，因未完场。乙亥科侍祖母疾未赴试。”那么，黄殿銁应该是分别在清同治六年（1867）、九年（1870）、十二年（1873）和光绪元年（1875）共4次参加乡试，均失利。《别传》说戊戌变法时（光绪二十四年，即1898年），“公之殁已数十年”，他去世大约是在光绪初年。从《萄馣对联》末尾的一段话中，可透露些许信息：“庚辰花朝萄馣记”。这个“庚辰”，似是清光绪六年，即1880年，应该是他晚年整理此书的时间。
2正文概况
《楹联闲话》全书用工笔小楷抄写。除封面外，正文共54页，每页8行，每行20字；前面的《别传》10行，每行24字。总计约近1万字。
正文依次为：
萄馣对联，收录作者本人的对联作品44副。
静圃公对联，收录1副。静圃公，为作者曾叔祖黄试万，曾任洛阳训导。
枫亭公对联，收录2副。枫亭公，为作者族祖黄思宸，清乾隆（李文郑按：经推算，应为嘉庆）己未年（1799）进士，曾以郎中出使西藏。
新甫公对联，收录34副。新甫公，为作者从叔黄铭先，清道光乙未年（1835）进士，丁酉年（1837）以检讨典试山西，改御史，署礼兵科掌印给事中，历任岳州、长沙、夔州府。
小沈兄联，收录5副。小沈兄，名殿荃。
以上共计收录黄本人及其亲属的对联86副。
李文郑：黄殿銁及其《楹联闲话》 杂录对联，收录联话32则。
3关于对联
综观《楹联闲话》中的对联，不论是黄殿銁本人的作品，还是其他亲属的作品，与我们现在看到的清代著名楹联家的作品相比，可以说并不逊色。
如《萄馣对联》中的邵康节祠联：
在濂洛关闽前，先有苏门一老；
于诗书易礼后，特留皇极遗编。
评价切当，要言不烦。
有寿筵娶妇，贺联云：
食性可能谙，值三日桃筵，厨下羹汤须郑重；
慈怀应早慰，祝七旬萱寿，堂前彩服倍斑斓。
老人祝寿，晚辈新婚，贺联都照顾到了。对仗方面，“三日”和“七旬”“桃筵”和“萱寿”“厨下”和“堂前”及“郑重”和“斑斓”，无不工整而讲究。
又，挽联：
十年前秦岭谭心，麈教亲承，愧我曾为东道主；
千里外赖城回首，蟾辉依旧，思君空怅北邙坟。
又，挽寿妇联：
勤俭肇家声，问一世所经，井臼亲操三万日；
期颐臻上寿，惜七龄莫假，里邻未见百年人。
以上两联的对仗、句式，大有清代著名楹联家俞曲园作品之风格。
请看黄殿銁的一副长联，代人贺光山陈兰史（图）中举：
十一人骥足齐腾，欣看莳药滇南、种花江左，金昆玉友，既瞻雀印生辉，况弱冠季常，此日闱垣先夺锦；
九万里鹏程直上，行见挹香杏苑、珥笔蓬山，甲第丁科，更有鸿文继美，料联镳两宋，他年琼宴又开尊。
先看上、下联之对：“十一人”与“九万里”“骥足”与“鹏程”“雀印”与“鸿文”等，堪称工绝。而当句自对，尤其娴熟：“莳药滇南”与“种花江左”“金昆”与“玉友”“挹香杏苑”与“珥笔蓬山”“甲第”与“丁科”，简直工切无比。
其短联也很漂亮。如灶神对联云：
祀神崇夏令；祈灶掌春官。
淮南子以为炎帝；漆园叟又号髻神。
祀典当年崇汉武；福缘此日遇阴兴。
其集句对联同样十分精彩。如集《诗经》贺兄弟的婚联：
兄弟孔怀，思乐泮水；
琴瑟在御，宴尔新婚。
薄采其芹，兄弟求矣；
亲迎于渭，钟鼓乐之。
宜其家人，琴瑟在御；
思乐泮水，兄弟具来。
黄殿銁的对联作品，远不止这些。《萄馣对联》最后，有这样一段话：“古人应酬之作，多不存稿，况代人应酬者乎？予以笔墨糊口，日与帖括周旋，已不胜其烦，又复蒙远近垂青，索序索传，皆例不留稿。唯对联字少，小儿与门人或偶录之，然已散佚过半矣。兹择数十联录于此，知不为大雅所许。然彼时挥汗挑灯，拥炉呵冻，亦曾废少许心力，何忍弃之？庚辰花朝萄馣记。”还有书中所记为道场所写、为灶神所写，都有“数十副”。从中可知，他的对联作品起码应该有数百副之多，然而却“散佚过半”，實在是令人为之惋惜。
再如《新甫公联》中的挽程小槐（家颋）联：
汉江游宦，钟阜侨居，早回头归去故乡，不觉流年已周甲；
兰谱夙联，芳邻新接，一屈指别来前夕，何期斜日遽逢庚。
程小槐“自金陵归，卜宅与从叔新甫公（铭先）为邻，土木未竟而卒”。开头的当句自对，后面的上、下联之对“回头”与“屈指”“流年”与“斜日”，尤其结尾“周”与“甲”的借对，无不工稳而又巧妙。
六十自寿联云：
愧我无才，忝列在芸馆读书、柏台视草、棘院衡文，六十年驹隙光阴，金马玉堂都是梦；
问谁不朽，轻看那洞庭秋月、岳麓春云、瞿塘峡涨，二千石鸿泥踪迹，名山胜水总如新。
原按：公道光乙未进士，丁酉以检讨典试山西，改御史，署礼兵科掌印给事中，历任岳州、长沙、夔州府。
回忆自己的经历，洋洋洒洒，感慨万端，最后归结到所谓“金马玉堂”，富贵生活，都是梦幻，只有“名山胜水”，大自然才是永恒的。对仗方面，“芸馆读书、柏台视草、棘院衡文”与“洞庭秋月、岳麓春云、瞿塘峡涨”“金马玉堂”与“名山胜水”的当句自对，“六十年驹隙光阴”与“二千石鸿泥踪迹”的上、下联之对，都十分老到。
代人挽岳父云：
寿届六旬，方欣玉杖含饴，老境无愁娱白发；
情深半子，忽讶琼楼返驾，婿乡有泪洒黄花。
“六旬”与“半子”之对，“玉杖”与“琼楼”之对，“白发”与“黄花”之对，无不堪称工巧，不难看出作者的功力。
黄殿銁《楹联闲话》中对联作品的特色，最为突出的当是其实用性。据统计，他本人的44副对联作品中，挽联（包括代人所写）14副，约占总数的32%；贺联（包括代人所写）7副，约占总数的16%；寿联、婚联和厨房用联各5副，约分别占总数的11%；其余分别为灶神对联（本有“数十”副，收录4副）、祠堂用联（3副）、道场用联（本有“数十”副，收录2副）、盂兰会用联（2副）、赠联和寿联（各1副）。而新甫公（黄铭先）的34副对联作品，竟有32副是挽联（包括代人所写），约占总数的94%；其余两副是寿联，约占总数的6%。也就是说：他几乎完全是为了日常生活的需要而撰写对联的。由此可见，笔者在《对联入门》（浙江古籍出版社）一书中“对联是一种实用性很强的文学艺术形式”的说法，以及《跟我学对联》（中州古籍出版社）一书中“对联是实用的文学体裁”的说法，还是能够站得住脚的。
4关于联话
黄殿銁在书中共4次提到《楹联丛话》，这表明他不仅见到了梁章钜的这部著作，并且认真阅读了。所以，他很自然地在创作《楹联闲话》时，有考证，有评论，往往要言不烦，切中肯綮，或有意或无意地仿照梁章钜的笔法。
如：商城程鹤樵（国仁）巡抚山东，莅任时，其子小鹤观察（家督）随侍在署。山东驿馆有联云：
鸣鹤在阴其子和；
飞鸿遵渚我公归。
公喜其雅切，遂向邑令访作者姓氏，聘为幕友。即此一端，可见公爱才之心也。此联播传已久，后阅《楹联丛话》，乃沈坳堂（世枫）由湖北方伯告归，其子希人学士官内阁，亦请归省，同人赠行有此联。始知驿馆之联实录旧耳。
固始李愍肃公与其子武愍公双忠祠联云：
国士无双双国士；
忠臣不二二忠臣。
亦播传众口，《楹联丛话》早有此联，乃潮州双忠祠祀张许二公者，并云“粤东文谢二公祠亦悬此”。彼此抄录，究未知联出谁手。
金陵双忠祠供方景二公像，皆遇建文之难者，有秀才题祠联云：
恭喜二先生，有福归源，斫忠孝头、剥仁义皮，快活极矣；
愧我一介士，无钱朵奠，秉春秋笔、洒英雄泪，呜呼痛哉。
可谓硬语盘空。
朱仙镇关庙隔壁为岳庙，门前砖刻对联曰：
倘此里朱仙不死，痛当时金牌北下，三字含冤，定击碎他极恶滔天黑心宰相；
若比邻关圣犹生，见迩日铁骑南旋，万民痛哭，应保全我精忠报国赤胆将军。
就地生情，不可移置他处岳庙。
县大堂有长联云：
眼前百姓即儿孙，休言百姓可欺，当留着儿孙地步；
堂上一官称父母，莫谓一官易做，须存些父母心肠。
头门联云：
得一日闲，且劝尔业；
非十分屈，莫入吾门。
俱以浅近醒世笔，最超脱。
姑苏城隍庙楹联云：
雪逞风威，白占田园能几日；
云乘雨势，黑瞒天地不多时。
以此体出之，尤足发人深省。
楚北喜演目连戏，阅《陶庵梦忆》，明时已有此戲，载其对联云：
果证幽明，看善善恶恶，随影答响，到底来那个能逃；
道通昼夜，任生生死死，换姓移名，下场去此人还在。
长联以仄声住尾，今罕见。
又一联云：
装神扮鬼，愚蠢的心下惊慌，怕当真也是如此；
成佛作祖，聪明人眼底忽略，临了时还带怎生。
二联《楹联丛话》未收。
我们常说：要大力继承和弘扬优秀传统文化。须知，这不应该只是一句空话。继承，要有所本，就像树，要有“根”，要有“干”；由此，才有可能发出“枝”，发出“芽”。而我们祖先留下来的珍贵的楹联资料，就是这“根”，是重要的文化遗产。
《楹联闲话》不仅是河南省古代的重要楹联著作，应该也在中国楹联史上占据一席之地。我们期待着大家共同努力，挖掘出更为丰富的河南古代楹联资料。
现在所知道的有明代吕坤（1536—1618）《去伪斋文集》中的“联句”，王铎（1592—1652）《拟山园集》中的“对”，清末袁保龄（1841—1889）的《阁学公联语录存》、刘曾騄的《梦园联语》十三卷、刘遵海的《有深致轩联语剩稿》一卷等。
参考文献：
[1]（清）梁章钜.楹联丛话（含《楹联续话》《楹联三话》）[M].上海：中华书局，1987：6.
[2]（清）黄殿銁.楹联闲话[M].抄本.
[3]郎焕文.历代中州名人存书版本录[M].郑州：中州古籍出版社，1999：10.
（编校：崔萌）
作者简介：李文郑（1955—），河南省楹联学会常务副会长兼秘书长，中国楹联学会常务理事，郑州大学兼职教授。