![zoޛ)jiuz]ׯiiu|n6ۯ6ۦ](http://img.resource.qikan.cn/qkimages/gdwm/gdwm201202/gdwm20120214-1-l.jpg)
人物造像特征来看，重庆大足石刻中的“独脚五通大帝”应该是男性。到了宋代，这种“独脚山魈”亦被称为“七姑子”，但早已不再是独脚的形象。根据《夷坚志》记载，“独脚五通”有能从别人家里取物的本领，还具有未卜先知以及从祭祀人手中取钱财的能力。2
然而，“独脚五通神”与“好色五通神”都出现在《夷坚志》中，后者还是一位美男子，有时会以帝王的样貌出现。五通神摆脱独脚的形象逐渐演变成好色神，大概是因为江西、闽中出现了与它同类的“木下三郎神”。在老百姓的观念中，“木下三郎”被认为是山岳民族，有人便把以神仙娶亲为主题的“泰山三郎”和“华山三郎”捏在了一起。这个“木下三郎”大概是宋初塑造的，它对塑造“独脚五通”影响很大，最后终于又塑造出“好色五通”。1云南甲马纸中的“独脚五郎”都是男儿身，滇缅边地流传的“倒脚仙”则更倾向于强调其女性特征，比如发达的雌性乳房，想必是受到了“楚辞”的影响。
据说“山魈”原是楚人的图腾崇拜物，湘楚民间奉仰的“山鬼”（即“庆娘娘”）早已摆脱独脚的特征，比如乾隆《黔阳县志》即云：“楚俗多奉三霄，有天霄、云霄、洞霄诸号，即山魈之讹也。”2通光《宝庆府志》末卷下“摭谈三•谈异”引《旅璅璅斋琐语》亦说：